左旋
獄理訟能得人之情，故貴乎言者也。師曠瞽而為大宰，晋國無亂政，有貴乎見者也。《淮南鴻烈解主術訓篇》云：雖瞽而大治，晋國使無有亂政，故貴於有所見者也。不言之令，不視之見，聖人之所以為師。民之化上，不從其言，從其所行也。衍義引此，以證不言之教，無為之益，天下希及之，豈虛言哉。
衍義云：言九流百氏，希有能及無為之教者。鈔：九流者，《漢志》云：諸子十家，可觀者九家耳。九家者：一儒家，二道家，三陰陽家，四法家，五名家，六墨家，七縱橫家，八雜家，九農家。兵家百氏者，六經正吏之外，自為述作。自周以來，立理著書，凡百餘人，皆稱曰子。子者，男子之通稱也。不敢侔於六經，皆目之為子，為論，為記，為書，或以姓氏為稱，或以因時表號，則有常子、曾子、晏子、孟子、管子、孫卿子、魯連子、列子、莊子、
庚桑子、王孫子、尹文子、公孫尼子、呂氏春秋、鄧析子、鬼谷子、陸賈、晁錯，賈誼、桓譚、崔寔、周生烈、魏朗，任嘏、裴玄、蘇彥、傅玄、唐滂、秦菁、阮武、商君、陸雲、弁子、符朗、孫武、汜勝之是也。或自立別號者，子思子、太公金匱、淮南子、鹽鐵論、說苑、新序、論衡、濳夫論、風俗通、文子、申鑒、昌言、典論、篤論、中論、萬機論、忠經、意林、道言錄、歲時記、耆舊記、法訓五教、蒭蕘典語、默記、正書、正論、物理論、韓子、
人物志、成敗志、通論、正部志、緯通語、國語、越絕書、抱朴子、世要新論、析言幽求、長樂子、家語、太玄經、方言，法言、志林、搜神記、博物志、義訓、山海經、水經、大荒記、十洲記、拾遺錄、本草、相牛經、相馬經、相鶴經、周髀、竹譜、孫子兵法，司馬兵法，孫子筭經、黃石公記、相貝經、萬畢術是也。或探玄經奧義，或探儒術禮書，或宗律曆天文，或附陰陽象緯，或拘以名法，或約以機權，各盡所長，互陳其旨，然有或為或作，乍弛乍張，各滯一隅，罕能通貫，以玆量較，難以及之於無為之道焉。
惟體道之君，上德之主，志無所慮，神無所思，動若無形，寂若無有，與道相得，曠然大通，可以繼躅玄元矣。
名與身章第四十四
名與身，孰親。身與貨，孰多。得與亡，孰病。 衍義云：身為實而名為賓。名者實之賓。捨實取賓，是謂倒置。 鈔《列子□楊朱篇》云：楊朱道於魯，舍於孟氏。孟氏問曰：人而已矣，奚以名為。曰：以名者為富。既富矣，奚不已焉。曰：為貴。既貴矣，奚不已焉。曰：為死。既死矣，奚為焉。曰：為子孫。名奚益於子孫。曰：名乃苦其身，燋其心。乘其名者，澤其宗族，利兼鄉黨，况子孫乎。
衍義云：若鮑焦、子推之徒，守名累實者也。鈔：鮑焦者，《莊子□盜跖篇》云：鮑焦，飾行非世，抱木而死。姓鮑名焦，周時隱者也。飾行非世，廉潔而守，荷擔採樵，拾橡充食，不臣天子，不交諸侯。子貢過之，謂曰：吾聞非其政者，不履其土，汙其君者，不受其利，今子履其地，食其利，其可乎。鮑焦曰：吾聞廉士重進而輕退，賢人易愧而輕死，因抱木而立枯焉。介子推者，至忠也。自割其股，以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。
昔晋文公重耳幼時，遭後母麗姬之難，麗姬之子曰宜舊，麗姬欲立宜舊而廢重耳，故數譖於獻公，公信其言，重耳所以出奔他國。在路困乏，子推乃自割其股肉以食文公。後重耳還國，立為文公，封其從者，遂忘子推，子推作龍蛇之歌，書于營門，怒而逃去。公後悔，追子推於介山，亦云綿山。子推隱避不出，公因縱火焚其山，庶幾走出，火至不避，乃抱樹而燔死。今取二子徒守其名累其實者也。
衍義云：富者苦身疾作，貴者夜以繼日，思慮營營。鈔《莊子□至樂篇》云：夫天下之所尊者，富貴壽善也。所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也。所下者，貧賤夭惡也。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多積財而不能盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者婚悟，久憂不死，何之苦也，其為形也亦遠矣。
由是論之，夫富貴者，貪名徇利，有終身之憂，無一日之樂。今取以證解身與貨孰多之義也。
衍義云：列士之所殉者，名也。貪夫之所殉者，貨也。 鈔《莊子□駢拇篇》云：故嘗試論之，自三代以下者，
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