衍義云：曲士不可以語於道矣。
鈔《莊子》曰：曲士不可以語於道矣。此文在《秋水篇》，云：北海若曰：井蛙不可以語於海者，拘於虛也。夏蟲不可以語冰者，篤於時也。曲士不可以語道者，束於教也。此言下士不識道之微妙也。而大笑之，使下士不笑不足以見真常之道也。
建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。
衍義云：如孔子曰：述而不作，竊比於我老彭。
鈔《論語□述而第七》云：子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。註：述者傳舊而已，作則創始也。故作非聖人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之辭，我，親之辭。老彭，商賢大夫，見《大載禮》。蓋信古而傳述者也。
衍義云：良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。
鈔《史記□列傳》：周幽王時，孔子適周，嚴事老子而問禮。老子曰：子所言者，其人與骨，皆已朽矣。獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛，盛德容貌若愚，去子之驕氣與多慾，態色與淫志，是皆無益於子之身，吾所以告子者，若是而已矣。
衍義云：莊子曰：不得已而後起。鈔《莊子□刻意篇》之文。故曰聖人之生也，天行其死也，物化靜而與陰同德，動而與陽同波，不為物先，不為禍始，感而後動，不得已而後起。
衍義云：漢陰丈人孑孑然以真為己任，而別乎世俗。
鈔《莊子□天地篇》之文。子貢南遊於楚，反於晋，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，五十畝曰畦。鑿遂而入井，抱甕而出灌，搰愲用力貌，然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎。為圃者仰而視之曰：奈何。曰：鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆蕩，其名為槹。為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備。
純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。子貢瞞然慙，俯而不對。
衍義云：與物同波，而和其光。
鈔《莊子□庚桑楚》之文。行不知所之，居不知所為，與物委蛇斯順之也而同其波，是衛生之經也。此言物波亦波，和光混迹，同其波流，至人無心，合於玄道也。
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
衍義云：若九鼎瑚璉。
鈔：九鼎者，大鼎也。《黃帝內傳》云：黃帝探首山之銅，鑄鼎於荊山，即今之湖城南，號曰荊山。瑚璉，《魯語□公冶長篇》之文。子貢曰：賜也何如。子曰：汝器也。曰：何器也。曰：瑚璉也。記曰黍稷之器，夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟祭祀之器，取以貴也。故曰：大器晚成。
衍義云：莊子曰：美成在久。
鈔《莊子□人間世篇》之文。葉公子高將使齊，問於仲尼。仲尼告之。故法言曰：無遷令，無勸成，過度益也。遷令勸成殆事，美成在久，惡成不可改，可不懼歟。
道生一章第四十二
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307-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经衍义手钞-元-王守正-第36页
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