左旋
衍義云：福隱於禍中者，若《列子》載宋人有好行仁義。 鈔《列子□說符篇》中所載，義中已備，不復重錄。 衍義云：禍藏於福中者，若《列子》載虞氏梁之富人也。 鈔《列子□說符篇》所載，義中已備，不復重錄。 是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 衍義云：《書》曰：直而溫。
鈔《尚書□皐陶謨》之辭。云：皐陶曰：都，亦行有九德。亦言，其人有德，乃言載采釆。禹曰：何。皐陶曰：寬而慄，寬柔莊慄。柔而立，柔順植立。愿而恭，謹愿恭恪。亂而敬，亂者治也。有治才必敬畏也。擾而毅，馴擾果毅。直而溫，徑直溫和。簡而廉，簡易廉隅。剛而塞，剛健篤實。彊而義。彊勇好義。彰厥有常吉哉。彰者著也。成德著明於身，而又始終有常，其吉士也。
治人事天章第五十九
夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德，則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。衍義云：孟子曰：存其心，養其性，所以事天也。鈔《孟子□盡心章句上》之辭。註：存謂操而不舍，養謂順而不害，事則奉事而不違也。衍義云：至德者，火不能熱，水不能溺。鈔《列子□黃帝篇》之辭。都無所愛惜，都無所畏忌，入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指撾無瘠養，乘空如履實，寢虛若處狀，雲霞不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。
衍義云：昔庚桑子居羽山之顏。鈔《莊子□庚桑楚》之文。昔庚桑子姓庚，名楚，老君之弟子。居羽山之顏。山名在魯地。義中引之已全，不復重錄。治大國章第六十
以道蒞天下，其鬼不神。
衍義云：鳥獸魚鱉至於咸若，則鬼神亦莫不寧。 鈔《尚書□伊訓》戒太甲嗣王之辭也。曰：嗚呼，古有夏先后方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不寧。暨鳥獸魚鱉咸若。于其子孫弗率，不率循先王之道。皇天降灾，假手于我有命，造攻自鳴條，鳴條，夏所宅也。亳，湯所宅也。朕哉自亳。此言由桀積惡於鳴條，而湯德之修則始於亳都也。
衍義云：《春秋》魯莊公三十二年，有神降於萃。鈔《春秋》魯莊公三十二年，義中已全，不復重錄。衍義云：襄公三十年，鄭人殺伯有。鈔《春秋》襄公三十年，鄭人殺伯有。至昭公七年，子產立公孫洩及良止以撫之，洩，子孔之子。良止，伯有之子。立二．人為大夫，以安子孔、伯有之鬼。乃止。子大叔名游吉，問其故。子產曰：鬼有所歸，乃不為厲。及子產適晋，趙景子問焉。曰：伯有猶能為鬼乎。子產曰：能。人生始化曰魄。始，變化也。既生魄，陽曰魂，用物精多，則魂魄強。
若居高官備物之享，則體魄強。取物之精多，則魂氣強。是以有精，至於神明。所以養此精至於神，養此爽至於明也。精是神之未瞥，爽是神之未昭。匹夫匹婦強死，其魂魄猶能依憑於人，以為淫厲。況良霄伯有之名。我先君穆公之冑，子良之孫，子耳之子，從政三世矣。而三世執其政柄，能為鬼，不亦宜乎。
衍義云：唐武后時，武三思買二妾。 鈔《左傳》所載，義中已全，不復重錄。 大國者下流章第六十一
大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。 衍義云：若民皆襁抱其子而至者也。 鈔《論語□子路第十三》之辭。云：樊遲請學稼。子曰：吾不如老農。請學為圃。曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民皆祿負其子而至矣。焉用稼。
或下以取，或下而取。
衍義云：齊宣王問曰：交鄰國有道乎。孟子對曰：有。鈔《孟子□梁惠王章句下》之辭。云：孟子對曰：有。惟仁者為能以大事小，故湯事葛。《孟子□滕文公章句下》云：孟子曰：湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：何為不祀。曰：無以供犧牲也。湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：何為不祀。無以供粢盛也。湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。
《書》曰：葛伯仇餉。此之謂也。仇餉，與餉者為仇讎。文王事昆夷。《毛詩□大雅□緜》文王之興，本由大王也。云：肆不珍原慍，亦不隕厭問，柞械拔矣，行道兌矣，昆夷駾矣，維其喙矣。惟智者為能以小事大，故大王周祖大王去邠。
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