左旋
事獯鬻。北狄之強，匈奴是也。此《梁惠王章句下》云：滕文公問曰：滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可。孟子對曰：昔者大王居那，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉。事之以犬馬，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所養人者害人。二三子何患乎無君，我將去之。去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。從之者如歸市。又引勾踐事吴。
勾踐，越王之名。事見《國語》《史記》云：子貢說越王勾曰日：王誠能發卒佐之，以重寶而悅其心，卑辭以尊其禮，此聖人所謂屈節求其達者也。越使大夫文種頓首言於吴王曰：越悉境內之士三千人以事吴。吴王告子貢曰：越王欲身從寡人可乎。子貢曰：悉人之眾，又從其君，非義也。吴王乃受越王卒，謝留勾踐。
大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。兩者各得其所欲，故大國者宜為下。 衍義云：小國贄貢賦。
鈔：執贄也。《周禮》云：以禽作六執以等諸臣。孤執皮帛，卿執羔，大夫執鴈，士執雉，庶人執驚，乃鳧之屬工商執雞。衍義云：《春秋》魯文公三年，公如晋。鈔：魯文公三年，公如晋，及晋侯盟。晋侯饗公，賦《菁菁者義》。菁菁者莪，《詩□小雅》云：取其既見，君子樂且有儀。莊叔以公降拜，謝其以公此君子也。曰：小國受命於大國，敢不慎儀。君貺之以大禮，何樂如之。抑小國之樂，大國之惠也。晋侯降，辭。降階辭讓公也。登，成拜。俱還上成拜禮。
公賦嘉樂。嘉樂，《詩·大雅》云：義取其顯顯令德，宜民宜人，受祿于天。
衍義云：襄公元年，衛子叔、晋知武子來聘，左氏以禮也。 鈔《春秋》。襄公元年冬，衛子叔、晋知武子來聘，禮也。凡諸侯即位，小國朝之，小事大也。大國聘焉，大事小也以繼好、結信、謀事、補闕，禮之大者也。闕，猶過也。禮以安國家利民人為大。 道德真經衍義手鈔卷之十六竟
道德真經衍義手鈔卷之十七
五峰清安逸士王守正集
道者萬物之奧章第六十二
道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。 衍義云：萬物資始。鈔《易經乾卦象辭》云：象曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。彖者，斷定一卦之義，所以名為彖也。總釋乾與元也。乾是卦名，元是乾德之首，故以元德配乾釋之。大哉乾元者，陽氣浩大乾體廣遠，又以元大始生萬物，故曰：大哉乾元，萬物資始。
故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。 衍義云：立天子，置三公。
鈔：四海之大，萬有之殷，厥初生人，不可無主，故立君以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，曰天之子也。一人不可以廣理，置百官以臨之，故天子乃有三公焉。《尚書□周官》云：其惟三公，論道經邦。太師者，智足以為泉源，行足以為儀表，問焉則應，求焉則得，謂之太師。亦曰尚父。太言大也。為王之師，安車青蓋，金印紫綬。太傅者，訓也，保也。《大戴禮》云：傳天子以德義，若天子無恩於父母，不惠於庶人。失禮於大臣，不中於制獄，皆太傳之失職也。
太保者，保，倚也，任也。《大戴禮》曰：天子處位不端，受書不敬，語不序聲，音不中律，進退即席，無升降揖讓之禮，皆太保之失職也。
衍義云：兩君相見，皆有贄幣之禮。鈔《周禮》之文。以六禽為贄幣，作兩君相見之禮，已具於六十一章，今不重錄。衍義云：若春秋僖公三十三年，秦師及滑，鄭商人弦高。鈔《春秋》僖公三十三年，秦師伐鄭。及滑，鄭商人弦高將市於周，遇之。以乘韋韋熟革也先牛十二，乘四，韋先，韋牛也。古者將獻遺於人，必有以先之。犒師，曰：寡君聞吾子將出師於弊邑，敢犒從者。不腆腆，厚也。不厚也。弊賦，為從者之淹，止則具一日之積，行則備一夕之衛。
且使遽告於鄭，因有備焉。
衍義云：孟子曰：齊人莫有以仁義與王言者。 鈔《孟子□公孫丑章句下》。孟子答公孫丑之辭云：丑見王之敬子也，未見所以敬王也。曰：惡，是何言也。齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也。其心曰：是何足與言仁義也云爾。則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。
古之所以貴此道者，何。不曰求以得，有罪以免耶。
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