左旋
鈔《廣聖義》云：水之為用，其體至柔，其性善下，萬川委輸，百谷朝宗，霏霧露以凌雲，貫昭回而上漢。言其大也，古今注海而不盈。言其細也，毫末稟生而有潤。故老君配之於道焉。三能不讓，七德備周，包裹造化，貫穿形兆，處濁受汙，隨方受圓，此其至柔也。故物莫能傷焉。及其泛十洲浮八極，淪藏日月，涵貯乾坤，陵谷由之而革遷，鯤鵬託之而變化，摧山穴石，無所不能，此其至強也。故物莫能制焉，以其柔弱故也。人能體此，守一柔弱，可應萬殊之變，是為莫之能勝。
故柔勝剛，弱勝強，天下莫能知，莫能行。 衍義云：若漢光武幸章陵。
鈔《後漢》傳中所載，其文已備，不復重錄。 是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王。正言若反。 衍義云：言人君能含垢受穢，引萬方之罪在己。 鈔《尚書□湯誥》云：爾有善，朕弗敢蔽。罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人。 予一人有罪，無以爾萬方。
衍義云：春秋時，晋伐楚，三舍不止。大夫請擊之。 鈔《鴻烈解》曰：晋伐楚，三舍三十里為之一舍也。不止。大夫曰：請擊之。莊王曰：先君之時，晋不伐楚。義中全，不復錄。 衍義云：宋景公熒惑守心。
鈔《鴻烈解》中所載。義中全文，不復重錄。 和大怨章第七十九
和大怨，必有餘怨，安可以為善。衍義云：莊子曰：復讎者不折鏌干，雖有忮心，不怨飄瓦。鈔《莊子□達生篇》云：復讎者不折鏌干，春秋吴王使干將造劍，干將鏌鋣並古之良劍雖有忮心者，不怨飄瓦。飄落之瓦偶爾傷人，人莫之怨者，由其無情。是以聖人執左契，而不責於人。衍義云：《禮記》曰：獻粟者執為契之法。義中全，不復錄。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。衍義云：若郭巨事母至孝，義中已全，不復重錄。
小國寡民章第八十
小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死，而不遠徙。衍義云：若盤庚三遷，盤庚，陽甲之弟，自祖乙都耿圯于河，盤庚遷于殷。鈔：盤庚三遷者，王氏曰：上篇告羣臣，中篇告庶民，下篇告百官族姓，喻以遷都之利，不遷之害。盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有眾。大王之徙居岐山之下者，事已於大國者下流六十一章中詳錄，不復重鈔。衍義云：萬民離散，不安其居。鈔《毛詩□小雅□鴻雁》。美宣王也。萬民離散，不安其居，而能勞來還定安集之。
至于矜寡，無不得其所焉。雖有舟車，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。衍義云：刳木為舟，以濟於水者。鈔《周易》下繫之文。制木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通致遠，以利天下。蓋取諸泱，渙卦彖辭云：利涉大川，乘木有功也。衍義云：莊子曰：至德之世，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物羣生，連屬其鄉是也。鈔《莊子□馬蹄篇》云：至德之世，其行填填，填填者，滿足之貌。其視顛顛。直視也。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物羣生，連屬其鄉，禽獸成羣，草木遂長。
是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉。當是時也，民各自足而無往來貿音茂遷之事，故云雖有舟輿，無所乘之。
衍義云：雖有堅甲利兵，無所陳設矣。鈔《孟子□梁惠王章句上》。孟子對粱惠王之辭云：王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易褥。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制挺以撻秦楚之堅甲利兵矣。衍義云：《易》繫：上古結繩而治。後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。夬者，决也。五陽共决一陰，蓋取决斷之義也。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來。
衍義云：雖蔬食藜羹之糲音臘，所食常甘。鈔：蔬食者，《論語□述而篇》子曰：飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且責，於我如浮雲。又引藜羹者，《莊子□讓王篇》云：孔子圍於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不穇，顏色甚憊，而絃歌於室。此又豈止甘其食而已，意在於樂道也如此。
衍義云：葛衣鹿裘之粗，所服為美。 鈔《列子□天瑞算》云：孔子遊於泰山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問之曰：先生所以樂，何也。對曰：吾樂甚多。天生萬物，
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