左旋
打也。今言掊擊者，亦貶斥仁義絕聖棄智之意，不貴難得之貨，故縱捨盜賊，不假嚴刑；而天下太平也。 衍義云：去小智則大智明。
鈔《莊子□外物篇》云：小智自私，大智任物。 衍義云：跖之徒問於跖：盜亦有道乎。曰：何適而無有道。 鈔：《莊子□朕筐篇》之文義中已備。 衍義云：《莊子》：宋元君夜半而夢人被髮闚阿門曰。 鈔《莊子□外物篇》文。宋元君夜半而夢人被髮闚阿門。成法師疏云：宋國君鎰日元，即宋元君也。阿，曲也。謂阿房曲室之闚門義中已詳。 絕仁棄義，民復孝慈。
衍義云：孟子曰：未有仁而遺其親者也。未有義而後其君者也。 鈔《孟子□梁惠王章句上》。孟子答王之辭。註云：遺者，猶橐也。後，不急也。言仁者必愛其親，義者必急其君。 絕巧棄利，盜賊無有。
衍義云：巧，機巧也。謂雕琢刻削機械扃鐍之類。 鈔《莊子□胠篋篇》云：然而巨盜至，則負匱揭篋，擔囊而趍，唯恐緘縢、扃鐍之不固也。雕刻眾形而不為巧，如衛人之刻棗猴，宋人之琢楮葉。琢者，治玉石也。既琢之而復磨之。《天地篇》云：為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師有機械者，必有機事。有機事者，必有機心。機心存於胸中，則純白不備。
衍義云：珠玉斗斛權衡符璽之類。 鈔《莊子□胠篋篇》云：為之斗斛以量之，十升為斗，五斗四升為斛。則并與斗斛而竊之。為之權衡以稱之，權，秤錘也。衡，秤梁也。則并與權衡而竊之。 為之符璽以信之，符者，銅魚木契也。璽者，王之玉印也。則並與符璽而竊之。 絕學無憂章第二十
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去何若。 衍義云：莊子所謂俗學，以求復其初者。 鈔《莊子□繕性外篇》之辭。註：已治性於俗矣。而欲以俗學復性命之本，所以求者愈非其道也。 人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。 衍義云：《詩》云：夜未央，言更漏尚多也。 鈔《毛詩□小雅□庭燎》：美宣王也。夜如何其，夜未央，庭燎之光，君子至止，鸞聲鏘鏘。 孔德之容章第二十一
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。衍義云：莊子所謂真君，今之所謂性者也。鈔《莊子□齊物篇》云：如是皆有為臣妾乎。其臣妾不足以相治乎。其遞相為君臣乎。其有真君存焉。如求得其情與不得，無損益乎其真。此言凡得真性用其自為者，雖復皂隸，猶不穎毀譽而自安其業，故知與不知，皆自若也。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。衍義云：猶烏足之根為躋增，人血之為野火，朽瓜之為魚，賢女之為石。鈔《列子□天瑞篇》云：註言生死變化，胡可測度生於此者，或死於彼。
死於彼者，或生於此，而一炁之變所適萬形，此皆因其所感自然而變者也。《化書》云：烏足，草名。鄭氏註《爾雅》云：生木中，通名為蜴，所在皆異。衍義云：晋惠帝時，張華為司空，其事甚詳，不復再錄。道德真經衍義手妙卷之五竟
道德真經衍義手鈔卷之六
五峰清安逸士王守正集
曲則全章第二十二
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，小則得，多則惑。衍義云：藺相如屈於廉頗是也。鈔：廉頗、藺相如同仕於趙。頗位在相如之下，因怒曰：吾有功於國，而居相如之下，吾所恥也。途見相如，吾必辱之。相如知其言，常引車以避之。其從者怪而問之曰：相國不畏強秦，而懼廉頗，何也。相如曰：秦所以不敢輕趙，者，畏吾與頗將軍而已。吾若與頗將軍相遇，兩虎既鬬，勢不俱全，趙國之危，秦國之利也。吾所以避者，存國耳。豈私於身乎。頗聞之，負荊肉袒而謝焉。
此乃彼必懼而自修整，以己之直能正於曲之效也。
衍義云：人有賢才而能支離其德。 鈔《莊子□人間世》云：支離疏者，頤隱於臍，肩高于項，會撮頭髮也指天，五管五臟在上，兩髀為脅。挫鍼治繲，足以糊口。鼓筴楪，蓍也。播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間。上有大役，則支離以有常疾不受工。上與病者粟，則受三鍾六石四斗曰鍾。與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年。支離其德者，不彰其用，不顯其名。人能體此修身，豈不能保其常名哉。
衍義云：《易》曰：易簡而天下之理得矣。 鈔《繫辭上》云：易簡而天下之理得矣。註：天下之理莫不由於易簡，而天下萬事之理並得其宜矣。
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