自古及今，其名不去，非常名，故自古及今，名不名可名
以閱衆甫。吾何以知衆甫之然哉？以此。
閱，簡視也，如簡其物在目也。甫，美也。物得其道，則生死通塞，無不盡其美也。能政其衆美者，以孔德之容乃如是也。
二十二章
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則，多則惑。是以聖人抱一以為天下
一者，不繁不亂，可以曲可以全，可以枉可以直，可以窪可以盈，可以弊可以新，可以少可以得，可以多可以惑。夫小者大之端，暗者明之敝，理當然也。故聖人抱一於數，則有增於象，則有容不自滿假，先見未萌。天下若取以為式，則人人合於道矣。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
此抱一之法式也。《書》曰：滿招損，謙致益。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
全因曲成，直因枉起之類，皆不爭之明驗也。天下衆人不知取與之大要，故莫能與之爭矣。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉。誠全而歸之。
言可信之至也。曲不終曲，全不終全，隨曲隨全，唯道之妙。
二十三章
希言自然。
法出教彰，一言而悟，自然會道，豈喋喋之可用哉，故希其言也。言雖希而其理昭著，非自然而何？
飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？
飄風驟雨，喻以明其旨也。飄驟出於卒暴，人知風雨之至，何必終朝終日之多乎？言以發明其道，言下有理，求則得之，何必多其言乎？
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。
言及於道，信道者同之。言及於德，信德者同之。言及於失，迷失者同之。亦自然也。
同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。
言不相異也。
信不足，有不信。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
308-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经解-宋-陈象古-第14页
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