吾不知誰子，象帝之先。
子者本於有生也，不可以定名，故曰不知誰子。帝之先謂始之以虛無終之亦以虛無故也。
五章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
大仁不仁，故日天地不仁，聖人不仁也。芻，草也，有性焉；狗，畜也，有性焉，皆有道而無知之物也。性則道之始也，情則道之終也。道在乎始終而悉不達於通變，故以萬百之數言之，又以芻狗之賤比之。
天地之間，其猶橐籥乎？
言其無心於涵容而無不容也。
虛而不屈，動而愈出。
言其無隔礙之至也。
多言數窮，不如守中。
知者貴默，故多言數窮。默識內明故貴於守中也。
六章
谷神不死，是謂玄牝。
谷，喻也。神，陰陽不測者也。谷體雖小，可以喻太虛而能受，受而不有，其微若神，故曰谷神。死者，寂滅之謂也。神用若此，應用不窮，若存不見，安有死之道哉。玄牝則幽深不自滿假耳。
玄牝之門，是謂天地根。
根，本也。天地不言而四時行焉，百物生焉，其本於玄牝之道至大至廣，不可以測度矣。
綿綿若存，用之不勤。
綿綿，不絕之謂也。若存，則神用不可見也。用之不勤，則自然之道無心於有為之跡矣。
七章
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
沖而用之，不自生於萬物，故至大不耗，至和不虧，所以形全而道妙，安得不長久乎？安得不長生乎？
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
不自任於事，不自專於己，有若無，實若虛，保守元微，符合於道，是以身常先而又身常存也。
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308-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经解-宋-陈象古-第4页
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