失在持也。持之則有為也，有其有而自守不傾失者，不如無其有而拾持守之跡也。
揣而銳之，不可長保。
揣而銳之，亦自用以就其利，必有窮竭之時，豈長久可保之道哉。
金玉滿堂，莫之能守；
取喻以發明上義也。
富貴而驕，自遺其咎。
盈與銳之所致也。
功成、名遂、身退，天之道。
功成則自然不逆其道也，名遂則物各得其沖和之理也，身退則不自有其功名者也。
十章
載營魄抱一，能無離乎？
道貴守真養素者也，魄則有象而不亂，一則有用而至純，故曰營魄抱一。離則不成道，乃為二。今言能無離乎，是教之不可以有離也。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
氣為動用之先，柔為剛強之本，專氣致柔，所保玄妙也。嬰兒未有善惡之情，取拾之智，故又教之以不可不如嬰兒也。
滌除玄覽，能無疵乎？
滌如水之濯也，除如掃糞穢也，玄覽於是可全矣。無疵，玄覽之要妙，故又教之以不可以有疵瑕也。
愛民治國，能無為乎。
使百姓謂我自然，是無為之至也，故又教之以不可以有為也。
天門開闔，能為雌乎？
天氣清净光明者也。隨物應時，開闔之道不形於言，藏德不止，豈非雌乎？藏德則應用不屈。《素問》曰：藏德不止，故不下也。
明白四達，能無知乎。
明白四達，不可掩蔽於物，則無不見也，無不聞也。外鑒其形，內照其理，默而識之，不用家至戶曉，紛紛其說矣。
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
308-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经解-宋-陈象古-第6页
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