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310-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经论-宋-司马光-第3页
合德。
天乃道，天法道。道乃久，
無疆。
歿身不殆。
虛則無所違拒，靜則無所侵犯，何危之有？
十七章
太上，下知有之；
莫知帝力。
其次，親之譽之；
有迹。
其次，畏之；
強以威服。
其次，侮之。
威德皆亡。
信不足，有不信。猶其貴言。
猶當作由。欲盡復其言，必不能周。
功成事遂，百姓曰我自然。
日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。
十八章
大道廢，有仁義；
道者涵仁義以為體，行之以誠，不形於外。故道之行，則仁義隱；道之廢，則仁義彰。
知慧出，有大偽；
小人依善而為惡。
六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
六親，父子兄弟夫婦也。若六親自和，國家自治，則孝慈忠臣不知其所在矣。魚不能相忘於江湖，則濡沬之德生焉。
十九章
絕聖棄智，民利百倍；
聖智所以利民也，至其末流之弊，乃或假聖智以害民，故老子矯之云爾。
絕仁棄義，民復孝慈；
孝慈，仁義之本也。
絕巧棄利，盜賊無有。
巧於利民，聖智之本心也。盜賊乃竊巧以利己。
此三者，以為文而未足，故令有所屬。
屬，著也。聖智、仁義、巧利，皆古之善道也，由後世徒用之以為文飾，而內誠不足，故令三者皆著於名而喪其實。
見素
任真。
抱樸，
存本。
少私
無我。
寡欲。
無求。
二十章
絕學無憂。
學之所以不可已者，為求道也。若棄本而逐末，則勞而無功，不若不學之無憂也。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。
唯則為恭，阿則為慢。在有道者觀之，唯阿善惡同歸於無，相去無幾。然恭則人喜，慢則人怒，善則受福，惡則致禍，怒集禍來，將喪其身，亦不得不畏也。人皆為之，吾敢不為。
荒兮其未央哉。
恭與善皆細行，聊以避害耳，未足以為大道也。大道廣遠，不可量。
衆人熙熙，如享太牢，如登春臺。
以外物為悅。
我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。
孩，小兒笑也。
乘乘兮，若無所歸。衆人皆有餘，
務於多得。
而我獨若遺。
不有於物。
我愚人之心也哉，純純兮。俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。忽兮其若晦，飄兮似無所止。衆人皆以，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
受乳哺於元和。
道德真經論卷之一竟
司馬氏註
二十一章
孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信。
信，驗也，皆所謂無狀之狀。
自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之然哉？以此。
二十二章
曲則全，
強直自遂，鮮不缺折。
枉則直，
塗雖曲，而通諸夏則由諸。川雖曲，而通諸海則由諸。
窪則盈，
水息淵，木消枝，山殺瘦，澤增肥。
弊則新，
衣錦尚銅。
少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。
一，少之極也。
不自見，故明；
時然而日彰。
不自是，故彰；
稽于衆，舍己從人。
不，自伐，故有功；不自矜，故長。
功名永久。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
沒身不殆。
二十三章
希言自然。
知道者不言而諭，故曰自然。
飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？
躁人多辭，必不能安固於道。
故從事於道者，同於道，德者同於德，失者同於失。
皆自得之。
同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。
自然相應。
信不足，有不信。
由其貴言。
二十四章
跂者不立，跨者不行。
心有所屬，故不能兩存。自見者不明，自是者不彰，自伐者無
功，自矜者不長。
皆外競而內亡。
其於道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。
盛撰之餘，本雖美，更可穢也。本雖有功而自伐，更為疣贅也。或惡之，猶云或擊之也。
二十五章
有物