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310-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经论-宋-司马光-第7页
則氣亂，氣亂則昏，心不能制，故有悖暴之行。眾人皆以氣盛者為強，老子獨以心能使氣者為強也。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
不用其壯，可以後亡。
五十六章
知者不言，
得之於內。
言者不知。
求之於外。
塞其兌，閉其門，
不出入。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
玄者極深，固者無外。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，
守道故不動。
故為天下貴。
五十七章
以正治國，
政者，正也。
以奇用兵，
兵家尚詐。
以無事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；民多仗巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
法出姦生。
故聖人云：我無為而民自化，我無事而民自富，
安而勿擾。
我好靜而民自正，
正己而物正。
我無欲而民自樸。
雖賞之不竊。
五十八章
其政悶悶，其民淳淳；
責大體而已。
其政察察，其民缺缺。
政苛則無完人。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？其無正邪？
禍中有福，福中有禍，天下無正禍正福。
正復為奇，善復為妖。
非獨禍福為然，邪正善惡亦常反覆，皆由物極則反。
民之迷也，其日固久。
天下莫能知之。
是以聖人方而不割，廉而不劇，
歲，刮也。
直而不肆，光而不耀。
皆不欲至其極。
道德真經論卷之三竟
司馬氏註
五十九章
治人事天，莫若嗇。
省嗇精神。
夫唯嗇，是謂早復。早復謂之重積德，
不遠而復，不離於德，可以修身。
重積德則無不克。
念德不怠，庸可敵平。
無不克則莫知其極，
廣運。
莫知其極，可以有國。
然後能保其國家。
有國之母，可以長久。
母謂存神育德。
是謂深根固蒂、長生久視之道。
六十章
治大國，若烹小鮮。
擾之則爛。
以道往天下，其鬼不神。
物各得其所，無妖灾。
非其鬼不神，其神不傷人；
寒暑風雨，變化生成。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
聖人與鬼神合其吉凶。
夫兩不相傷，故德交歸焉。民，神之主也。聖人不傷人，則神亦不傷矣。
六十－章
大國下流，天下之交，天下之牝。
交猶歸聚也，言大國所以為王霸，下流所以為江海，皆以此。
牝常以靜勝牡，以其靜為之下。
覆解牝之為德。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。
以取取人，而取為人所取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。兩者各得其所欲，故大者宜為下。
畏天者保其國，樂天者保天下。
六十二章
道者，萬物之奧也，
妙萬物而為言。
善人之所寶，
守而用之。
不善人之所保。
依於有道以自安。
美言可以市，尊行可以加人。
美而言之，可以使人從教，若市之得物。尊而行之，可以使人心服，叉不為人下。
人之不善，何棄之有？
所貴於道者，為其兼容敦化，若中者棄不中，才者棄不才，不得為有德。
故立天子，置三公，
立君以司牧其民，置輔以師保其君。
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
拱璧，璧大如拱也。古者進物，叉有以先之。寶用有盡，道用無窮。
古之所以貴此道者，何不日求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
有求而循道者，無不得。有過而從道者，無不免。
六十三章
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。
視小若大，視少若多，犯而不校。
圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
兢兢業業，一日二日萬幾，故能無為而治。
夫輕諾必寡信，
故子路無宿諾。
多易必多難。
小人先易而後難。
是以聖人由難之，故終無難矣。
君子先難而後易。
六十四章
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治