知人者智章第三十三
臣真述曰：夫測度淺深，聽言觀行，人焉瘦哉，此庶可以智知，故曰知人者智。至於澄心內照，無我無人，了然自知，非明孰可，故曰自知者亞聖之稱，言人自知之難也。夫嬴不及霸，始僭稱皇，項未及強，而先稱霸，然秦兼天下，楚伏諸侯，并吞則六國逡巡，叱咤則三軍辟易。夫如是適可謂有力而勝人者也。夫有力而勝人者，未嘗不終為人所勝。若乃周家忠厚之德，豈不謂自勝者歟。
且避狄愛人，從之者如市，觀兵誓眾，闇會者如期，是以前徒自攻，一戎大定，至其末裔凌遲，諸侯力政，猶不敢為主，海內空位四五十年，斯豈不謂自勝者歟。故曰能成霸王者，必得勝者也。能得勝者，必強者也。能強者，必能用人力者也。能用人力者，必得人心也。能得人心者，必自得者也。能自得者，必柔弱者也。故強大者有道，則不戰而克，小弱者有道，則不争而得。又知足之富，貨財無數，人之道也。自強其志，乾乾不息，天之道也。
善守其道，不失其所，非久而何，慎終如始，則無敗事，非壽而何。
大道汎兮章第三十四
臣真述曰：此言大道汎然盈滿天下，可左可右者，謂萬物無不從也，無不在也，萬物所以恃之而生育長茂，亦所辭謝其恩。功成而不名有者，言聖人順道而理，加以無心之愛，被以無情之養，故不為萬物之主，自然常無所欲，此豈可名之為小邪。又萬物悉皆歸之，而聖人以至公之道御之，亦不曰我為萬物之主，此豈得不謂之大邪，是以聖人常不為大，故能成其大明矣。
執大象章第三十五
臣真述曰：天垂象，聖人則之，言王者執持大象，不失其道，則天下之人無不歸往，往者又皆以道德安之養之，使其通泰無害，則何異於置飲食宴樂於康衢之上，而悅飽行過之人哉。又以微妙之道治軍行師，皆以恬淡無味為上，自然無形無邇，故使視聽者不可得而聞見也。又大道之行愈多愈有，無盡無窮，故曰用之不可既。既，盡也，已也。
將欲歙之章第三十六
臣真述曰：此一章正言其天地鬼神害盈福謙之義也，言治國治軍者，必須仰思天道，俯察人事，常宜深自儆戒曰：夫天時人事，乃今固開張我者，莫將欲歙斂我乎。乃今固強大我者，莫將欲弱小我乎。乃今固興盛我者，莫將欲廢黜我乎。乃今固饒與我者，莫將欲劫奪我乎。王侯若能始終戒慎若此者，可謂知微知彰矣。故下文云柔弱勝剛強，此亦非謂使柔弱之徒必能制勝剛強之敵，直指言王侯者已處剛強之地，宜存柔克之心耳。
故謙卑儉約，即永享其年。驕亢奢淫，即自遺其咎，蓋物理之恒也。聖人猶恐不悟，下文又切戒之曰：魚不可脫於淵，魚喻眾庶也，淵喻道德也。夫王者理人，當須置之仁壽之域，使魚在深水之中，常無困涸網罟之患，則獲其安樂矣。又先王耀德不觀兵，兵者國之利器也，固不可以示見於人，兵者戰而不用，存而不廢之物，唯當備守於內，不可窮黜於外者也。若示人於外，終有敗績之辱，豈不慎哉。
道常無為章第三十七
臣真述曰：夫常道者謂無名之始，道常者謂有名之初，故本初無字乃為一氣之宗，亦既有名為萬物之始。又道法自然，天地陰陽皆自然和合，無所云為，故曰無為也。至於四時運行，百物成熟，故曰無不為也。又天之道利而不害，是以王者當行天之道，凡天下之害，知之盡無為也，天下之利，知之即無不為也。夫天下之害，莫大於用兵，天下之利，莫大於戢兵，言王侯但能守此自然之道，則物無不自化者。
既而化成，又有嗜欲將作者，即當鎮以無名之樸。無名之樸，亦以不欲為根，靜而歸根，常而復命，可謂復守真常之道也。真常之道既復，即萬物安得不從而正也。故曰天下將自正。經曰：我靜而民自正，又《論語》云：子率以正，孰敢不正，其是之謂乎。
道德經論兵要義述卷之二竟
道德經論兵要義述卷之三
朝議郎使持節漢州諸軍事守漢州刺史充威勝軍使賜緋魚袋臣王真上
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
311-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经论兵要义述-唐-王真-第8页
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