明皇曰：六者相違，遞為名稱，亦如美惡，非自性生，是由妄情，有此多故。○河曰：上行下必隨也。○弼曰：美者，人心之所進樂也。惡者人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也。善不善猶是非也，喜怒同根，是非同門，故不可偏舉也。此六者皆陳自然而不可偏舉之明數也。○秀曰：離道而我，我則有彼，彼我既分，編類為二矣。此六對者，物之所以不齊，而喜怒哀樂生死之變，更出迭入，而不能自止者也。
凡此皆不冥夫陰陽之本，而隨其末流，自生分別，執一廢百，以妄為常故耳。此篇第二與《莊子·齊物論》相似，篇篇有序，可以理推。
是以聖人處無為之事，
河曰：以道治也。○弼曰：自然已足，為則敗也。
行不一黃之教。
明皇曰：無為之事，無事也。寄以事名，故云處。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行。○河曰：以身帥導之也。○雱曰：聖人無心，以百姓心為心，雖事而未嘗涉為之之逵，雖教而未嘗發言之之意，故事以之齊，教以之行，而吾寂然未始有言為之累，而天下亦因得以反常復樸也。夫唯無累，故雖寄形陰陽之間，而造化不能求彼六對者，惡能擾之哉。
萬物作而不辭，
明皇曰：令萬物各自得其動作，而不辭謝於聖人也。○河曰：各自動也，不辭謝而逆止。○秀曰：萬物并作，聖人各盡其性而無所辭，以吾心空然無所去取故也。苟懷去取之慮，則物之萬態美惡多矣，焉能不辭哉。
生而不有，
河曰：元氣生萬物而不有。
為而不恃，
河曰：道所施為，不恃望其報也。○弼曰：智慧自備，為則偽也。
功成不居。
明皇曰：令萬物各遂其生，不為己有，各得所為，而不負恃，如此則太平之功成矣。猶當日慎一日，不敢寧居。○河曰：功成事就，退避不居其位。○弼曰：因物而明功自彼成，故不居也。○秀曰：有則居，居則遷矣。
夫唯不居，
河曰：夫唯功成，不居其位。
是以不去。
明皇曰：夫唯不敢寧居，而增修其德者，則忘功而功存，故不居而不去也。○河曰：福德常在，不去其身也。上六句有高下長短，若開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。○弼曰：使功在己，則功不可久也。○雱曰：形名而降，莫不代謝，唯道無體，物莫能遷。聖人體道，故充塞無外，而未嘗有物，應接萬變，而未嘗有心，如是則豈以適然之事攪以為功，而固有之哉。夫然後離六對之境，絕美惡之名，越生死流處常住法也。
持此心以涉世，則功名雖高，豈有充滿之累乎？
不尚賢章第三
不尚賢，
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
315-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集注-宋-张太守-第5页
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