道德真經集解卷之二竟
＃１忽然：原本作『或然』，據十萬本改。
＃２ 無曰：原本作『無入』，據十萬本改。
道德真經集解卷之三
後學董思靖集解
上德不德，是以有德。
御註曰：孔子不居其聖，乃所以有德。體道而有得於己之謂德。王顧等云：有德則遣其失，不德則遣其得。
下德不失德，是以無德。
拳拳服膺而不敢失，是未能化者也，故於上德為有間矣。
上德無為而無以為，
以者，用也，謂無用於為也，下同。上德者，至德也，無為而已。
下德為之而有以為。
此必思而後得，必勉而後中，乃行而未至者之事也。以其尚滯於有為，故未能全乎至道，此皆釋其所以為上德下德之分也。
上仁為之而無以為，
仁者心之德，愛之理，專言之則可包四者。此非指統體之化而言，故於上德為有差等。然化者靜，雖為之而無用於為也。
上義為之而有以為。
義者事之宜，而有割截之意，故次焉。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
禮者，天理之節文，人事之儀則，實以忠信為本，而尚繁文則末也。今日為之，則是徒其文以彊之。有不肯從，則繼之以攘臂，而末流有不勝其弊矣。老子時當尚文之極，故獨言之也切，蓋欲以無為自然之道化斯民也。此三者只言上，而下者已不足言矣。攘臂謂攘除衣袂以出臂也。仍，繼也。溫公云：仍，引也，字或作扔。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
道體混然，乃天地人物之所公共也。人體是理，而得諸己無待於外之謂德。初非道之外別有所謂德也，但既謂之德，則有上下倫卞之分，乃不若道之徧該，故不德射德之至，而全體是道矣。若夫執而有之，則下德之未能化，而失乎道之全也，故曰失道而後德。《關尹子》曰：彼可得者，名德不名道是也。蓋德之名顯則道之名泯，仁之名顯則德之名泯。愈趨愈下，而所尚亦愈偏矣。《莊子》曰：道隱小成。信哉。
夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
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318-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集解-宋-董思靖-第25页
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