夫道無欲也，所謂欲者，求其在我而已。不欲外物之為貴也，無為真學也，不以博溺心之為學也，但反其眾人情欲之過，以復其初耳。蓋此道初非外求，而聖人亦不能為物作則也。且夫萬物莫不有箇自然之道，聖人惟順其性命之理而立教，以左右之使適乎中而已，不敢別有益生助長之為也。
右六十四章 河上名守微。此章贊聖人無為之學，以怯有為有執之失。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民可使由之，不可使知之。蓋不先天以開人，反樸之謂愚。
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。
兩者謂用智與不用智也，知乎此，亦可以為楷模法式矣。
能知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
人能知此，其德可謂玄矣。雖以小智近情察之，若相反然，然反於物乃順於道，則其為順也大矣。
右六十五章 河上名淳德。此章明用智啟姦之惑，示玄德大順之規，此老子逆知世變之必至，其有憂患之心乎？
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫與之爭。
善下言下之。下音暇，樂音洛。御註曰：屯初九曰：以貴下賤，大得民也。蓋得其心也。處上而人不重，則戴之也懼；處前而人不害，則利之者眾。若是則無思不服，故不厭也。聖人隨時趨變以道，豈計利哉，亦德之謙而已矣。德下之，則形上矣；德後之，則形先矣。楊雄曰：自下者，人高之；自後者，人先之。故天下樂推戴而無厭數之心，此天道不爭之德也。
右六十六章 河上名復己，此章明善下不爭之德。
天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。
夫音扶。若有所肖似，則亦同於一物，何足以為大？西塘鄭俠曰：道大而物小，人之營營· 而卒乎小者，累於物也。元者善之長而至於大之謂也，至而不知其為大，則同乎道而與世俗不相似，故天下皆謂我道大似不肖。
我有三寶，寶而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；
仁者必有勇也。
儉，故能廣；
守約而施博也。
不敢為天下先，故能成器長。
長，上聲。後其身而身先，故卒為有物之長。乾之出庶物，亦必曰：見莘龍無首，吉。是三寶皆與世俗不肖似，乃所以為大也。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
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