是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
見，賢遍切，顯也。去，上聲。自知則返照無畏而不狹其居，自愛則絕外嗜欲而不厭其生。惟自知自愛，所以居之安也。而不自見以矜能＃３，不自貴以賤物，故無知之之見＃４，忘愛之之心也。文定曰：雖自知之，而不自見以示人；雖自愛之，而不自貴以眩人，蓋恐人之有厭有慕也。此心未忘則猶有畏也，畏去而後大威至矣，是以去彼自見自貴者，而取此自知自愛者。然聖人動靜皆天理，無去取，此開教引凡之說也。
右七十二章 河上名愛己。此章祛妄惑以全真也。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
惡，去聲，剛彊者死之徒，勇於此則殺也、害也。柔弱者生之理，勇於此則活也、利也。此乃必然之定理也，或有時而返常，故云或利或害。然彊梁者殺之徒，實為天之所惡也，今偶然而未受其禍，孰能知其故哉，是以聖人猶難之。列子曰：迎天意，揣利害，不如其已。是也。雖然，要其終而盡其變，則未始少失，故下文歷陳之。溫公曰：聖人於天道，亦不敢易言之。
天之道，不爭而善勝，
溫公曰：任物自然，而物莫能違。
不言而善應，
天何言哉，四時行焉，其於福善禍淫之應，信不差矣。
不召而自來，
神之格思，本無向背，如暑往則寒來，夫豈待召而後至哉。
坦然而善謀。
御註曰：德行常易以知險。
天網恢恢，疏而不失。
蓋要終盡變，然後知其雖廣大而微細不遺也。失或作漏。
右七十三章 河上名任為。此章告人當勇於道，不當勇於力。繼明天道之自然，而末又戒以天網之不漏，使人信之無疑也。
民常不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
文定曰：政煩刑重＃５，則民無所措其手足，故常不畏死，雖以死懼之，無益也。苟民安於政，則常樂生畏死。或有詭異亂羣者，吾然後執而殺之，孰敢不服哉。
常有司殺者殺。而代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，希有不傷其手矣。
文定曰：司殺者，天也，理也。方世之治，而詭奇亂羣之人恣行於其間，則天之所棄也，因而殺之，則是天殺之，非我也。否則是代司殺者殺矣，夫代大匠斲則傷其手，代司殺者殺則及其身矣。程伊川謂德未成而先以功業為事者，有類乎是。
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