右七十四章 河上名制惑。此章謂君無為則民知自勸之方。右史張耒曰：夫物不患無殺之者，萬物泯泯必歸於滅盡而後止，則常有司殺者殺矣。竊司殺之常理而移之以行其畏，非徒不足以懼物，而亦有所不及者。然則操政刑死生之柄，驅一世之民使從之，殆非也。
民之飢，以其上食稅之多也，是以飢。民之難治，以其上之有為也，是以難治。
御註曰：賦重則民不足，政煩則姦偽滋起。
人之輕死，以其生生之厚也，是以輕死。
御註曰：矜生太厚，則欲利甚勤；放僻邪侈，無不為矣。文定曰：上以利欲先民，民亦爭厚其生，雖死而求利不厭。
惟無以生為者，是賢於貴生也。
溫公曰：外其身而身存也。
右七十五章 河上名貪損。此章戒有為之弊，惟忘其生則可以全生也。王弼註謂此章疑非老子所作。
人之生也柔弱，其死也堅彊。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅彊者死之徒，柔弱者生之徒。
文定曰：沖氣在焉，則體無堅彊之病；至理存焉，則事無堅彊之累矣。
是以兵彊則不勝，木彊則共。故堅彊居下，柔弱處上。
共，如字，謂人共伐之也。列子云：兵彊則滅，木彊則折。是矣。夫物之精者常在上，而粗者常在下。其精必柔，其粗必彊，理勢然也。而天下亦未有剛彊而能居人上者。莊子曰：以懦弱謙下為表。是也。達真子曰：善勝敵者不爭，皆意不在於彊也。木之彊大，則人必共伐之。兵以柔弱致其勝，木以柔弱致其存。中是以堅彊可居其下，而柔弱可處其上也，人之立性固不異此。
右七十六章 河上名戒彊。此章言用柔弱可以保沖和之氣。
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘，補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。
天道無私，常適乎中，故滿招損，謙受益，時乃天道。葉夢得曰：張弓者挽之而後發，是亦歛之於己，而後施之於物者也。以平正為主，調和為常，故與天道同，此其高下抑揚，有餘不足，無不中其節者。其取之不在外也，蓋出於自然，故無私而均。人則反是，而不求於內，是以每損人之不足，以奉己之有餘，蓋出於使然，故多私而不均。開元註引損上益下為益，損下益上為損，二卦之義亦明。
孰能損有餘而奉不足於天下者？其惟道乎。是以聖人為而不恃，功成不居，其不欲見賢邪？
惟有道者為能為天之所為，亦不恃其為，不居其功。若使為而恃，功而居，則賢見於世矣。賢見於世，則是以有餘自奉也。
右七十七章 河上名天道。此章明道之用中正而無私，惟觀天之道知之。而聖人則與之同也。
天下莫柔弱於水，而攻堅彊莫之能勝，以其無以易之也。
以其善下柔弱之性不易，故不失己而能勝物。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01_正统道藏洞神部
318-道德真经集解-宋-董思靖*导航地图-第44页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...