左旋
罷露臺時儉有餘。
漢文帝檢德，聞築露臺，帝曰：可比十家之產。尋令罷之。 損己敷恩人景附，
《德經》注云：聖人損己有餘，以奉人之不足也。 窮奢黜武國空虛。
恃四海一家，兵力強富，遂窮軍勢於雲中，繼訪神仙於海上，帑藏空虛，生民疲療也。 探根固蒂長生理，
《德經》注云：音愛克己之行，以成治人事天之德。帝王流而行之，非惟深根固蒂以有其國，亦乃長生久視，乘彼白雲，至于帝鄉。黃帝其人也。 不假文成自獻書。
漢武之時，有李少黃自上書言有神仙之衍。遂拜文成將軍。後以飾書於牛腹，詐令剖出，驗其偽跡，因乃誅之矣。 治大國章第六十
道蒞寰區絕妄求，鬼神無害服皇猷。 《德經》注云：以道蒞天下，不求無妄之福。故鬼元以見其神明。 秦矜虎視廳三輔，禹鑿龍門護九州。 《德經》注云：《周書》曰：至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。所謂聖人至治之德，莫急於拯救生靈。明德之馨香感動神明天地，非惟富壽不極，抑亦景祚無疆。秦虎視關東，不修文德，終為劉項所滅。禹鑿龍門，導百川歸海，活九州生民，可謂契拯救之旨。
月助嗚琴調永夜，雨籠圓沼湛高秋。 《德經》注云：此章立意，當以至治靜正為宗。今以琴諭守正，秋諭澄靜，取事證理。 化成兩不相傷後，自有卿雲瑞氣浮。 《德經》云：非其神不傷民，聖人亦不傷民也。 大國者下流章第六十一
東瞑善下百川歸，
《德經》注云：大海卑下，百川自歸。大國謙下，萬邦自附。 柔靜心持出世機。
《德經》注云：工人君守於柔靜，則天下交歡而歸之。大國謙卑昌帝道，諸侯傾矚向皇闈。《德經》云：大國執謙德而下小國者，不過兼畜小國為臣妾。小國取大國，為勢援也。晉文報楚終成霸，鄭忽辭齊自失機。晉文公未入國，嘗遊於楚。楚禮之，楚王問文公，他日將何報不穀。文公曰：若遇楚師，請避三舍。後歸國，遇楚師，不失其信，終為盟主。鄭太子忽有功於齊，齊欲妻之。忽辭以小國不伴大國，拒而不受。後為蔡仲所逐，無諸侯之援，蓋失機也。
无怠無荒弘至德，納隍心不忘宵衣。 《德經》注云：大國者常戒滿盈。 道者萬物之奧章第六十二
能依玄域窮深奧，須認襟虛己出塵。《德經》云：道者，萬物之奧也。弘有道心分達士，佐無為主是賢臣。《德經》注云：若非至道大善之人，豈能重寶深奧，救人之志也。又經云：故立天子置三公，共教不善之人也。要均救物甘言教，曲誘迷根不善人。《德經》注云：聖人以甘美法味之言，尊高清靜之行，以化不善之人。罪累永銷港體悟，玉京丹鶴自相親。《德經》注云：道在於悟，不在於求。既悟則自无罪累，必契沖虛也。為无為章第六十三
至人因事自塵機，
《德經》注云：衆人因事以生事，道者因事以息事。 道味无貪靜所思。
《德經》注云：道之味非俗問滋味，且道之味尚不可貪，何况俗間之味？ 但固謙心敦信諾，
《德經》云：輕諾又寡信也。
未嘗閑恨記瑕疵。
《德經》云：大小劣少，報怨以德也。 要蘇萬彙調風處，永格三苗舞羽時。 《德經》注云：聖人製作有為，而使無為。有虞雖調薰風，舞干羽，因有為成無為之化也。 負宸凝旎弘大化，穆王何必會瑤池。 虞舜凝蔬，自臻至道。何叉周穆王會於瑤池，車輪馬跡將周四海，徒有虛妄之求，且非清靜也。 其安易持章第六十四
安靜修身易守持，
《德經》注云：治身治國，安靜者易守持。 始分情欲要崩瞋。
《德經》注云：情欲禍患，未有形兆之時，則易謀止也。木成干霧萌芽處，臺築參雲覆簣時。《德經》云：合抱之木，生於毫末。又云：九層之臺，起於累土。趙主不能輕國寶，董生須至重文辭。《德經》云：不貴難得之貨。又注云：衆人乃學俗學，所謂攻乎異端。聖人法道元為，故學於不學。豈非備復衆人異端之所過患歟？趙王令蘭相如送璧於秦，求其連城之價，是貴於難得之貨，昧於道旨。安可使董仲舒不下帷讀書，以求世利，斷可知矣。
慎終如始還無敗，愛惜精神忌有為。 《德經》云：慎終如始，則無敗事。又注云：有為於欲，廢於精神。 古之善為道章第六十五
善誘時人盡守愚，總銷情欲似枯株。 《德經》注云：古之善為道者，
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