左旋
注云：不死之鄉，道在於玄牝。玄，天也。於人為鼻。牝，地也。於人為口也。 猛出囂塵無得喪，靜調真氣覺舒張。 六情銷處如冰釋，五性圓時助橘芳。 《道經》注云：五性其鬼日魂，六情其鬼日魄。若去六情而清五性，即了玄牝之門。煙蘿子云大如彈丸黃如橘，出彼玉池入金室者也。 應用若存功行畢，自分岐路見虛皇。 《道經》注云：虛牝之用，綿綿微妙。應用若存，其用無心，故不勤勞也。 天長地久章第七
天地綿長理甚微，自除矜伐是玄機。 《道經》注云：天地生物，德用甚多，而能長久者，以其資察於道，不自矜其生成之功也。 外身卻得遐齡固，後己翻成衆善歸。 《道經》注云：先人而後己。又云：外身則心忘，澹泊故身存。 蠖屈沉泥韜遠勢，玉藏深岫祕通輝。 若能宗尚無私化，莫遣行心與道違。 《道經》注云：聖人無私，而己自厚，故能成其私也。 上養若水章第八
上善無如水性柔，
《道經》云：上善若水。
難將夷餓礙清流。偶穿積靄離幽壑， 豈為垂楊向御溝。利濟既能均萬物， 環迴終不滯孤舟。
《道經》云：水善利萬物。
方圓用智修行處，全勝秦皇駕海求。 《道經》 注云：於事善能因任，亦如水之性，方圓隨器，不滯於物。 持而盈之章第九
虛白為心最忌盈，莫因高貴變常情。 《道經》注云：盈，滿也。已，止也。持滿必傾，不如止也。又經云：富貴而驕，自遺其咎耳。 孫弘延鈉全身祿，昊茵兢持後嗣榮。 公孫弘開闇延賓，敦尚謙遜，終得富貴。長沙王吳芮因梅鋗有功而受封，故兢持榮祿，相傳子孫也。 秪見乘軒縈萬慮，寧知敵桃夢三清。 范蠡張良雖乘軒冕，豈忘於道。 泛湖絕粒皆能退，無玷奇功顯盛名。 范蠡泛湖，張良絕粒。
載營魄章第十
抱一歸身莫暫離。
《道經》云：抱一能無離乎？
愛民興國要無為。
《道經》注云：愛養萬人，臨治國政， 能無為乎？當自化矣。
三魂安靜還增壽，四達分明卻不知。 《道經》注云：魂靜道氣不亂，魂安得壽延年。又經云：明白四達，能無知乎？ 專守精神全浩氣，若生分別失嬰兒。 《道經》注云：專一沖氣，使政柔和，能如嬰兒，無兩分別之也。 功成不宰彰玄德，始是孫謀萬代基。 《道經》注云：道長養萬物，長大不宰割，以為器用。又云：既不為主宰，人君能如此者，謂深玄之德也。 三十輻章第十－
空虛一轂同玄理，三十輻賡功用深。《道經》注云：古者車三十輻，法月數也。共一轂者，轂，有孔，衆輻奏之。治身者當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之。治國者貴能總衆共扶強也。明證其理。埏埴顯就器能受，戶牖俱明道可尋。《道經》注云：埏埴者，和土為飲食之器。又云器中空虛，故得有所受盛。又云：戶牖空虛，人得以觀出入，並比沖用之方。不染是非潜養素，暗嗟貪欲靜調琴。一心無用衆心服，始是逍遙出世心。《道經》注云：虛無制有形。
五色章第十二
如能賤目六情銷，為腹常應氣馬調。 《道經》云：是以聖人為腹不為目。為腹則去六情，賤目則無妄視也。 口爽直綠耽玉膳。
《道經》云：五味令人口爽。爽，妄也。嗜於五味，則口妄言，失於道。 心狂還似騁金鑣。
《道經》云：馳騁田獵，令人心發狂。又云：馳騁世務，耽著有為，如彼田獵，唯求煞獲，自以心闕逐境奔馳，靜而思之，是發狂病。 出塵好繼聞天鶴，溺俗須驚截道颼。 捨欲全真宗澹泊，不居巖谷自逍遙。 寵辱若驚章第十三
老君垂誠甚分明，寵辱來時盡可驚。 《道經》云：寵辱若驚。
無玷何妨居下位，有勳須更讓殊榮。 干湯負鼎匡明主，遁越扁舟惜令名。 伊尹負鼎干湯，蓋弘利濟。范蠡扁 舟遁越，永保功名。
能戢世塵弘利濟，功成身退保前程。 視之不見章第十四
希夷微竟同為一。
《道經》云：希夷微，此三者混而為一也。 運動繩繩不可名，休把玄黃憑有色，莫將音律比無聲。 《道經》注云：繩繩者，動行無窮極。不可名者，非一色也，不可以青黃赤白黑別之。非一聲也，不可以官商角徵羽聽之。非一形也，不可以長短大小度之。 除情去欲真風集，執古同今至化清。 《道經》注云：執古無為之道，以御今有為之事，則還返淳朴。
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