左旋
迷心大笑是愚蒙。 《德經》云：上士聞道，動而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道也。 進如舉步臨深谷，
《德經》云：進道若退也。
明似浮雲映遠空。
《德經》注云：明於道者，蒙昧其跡，以養於正，乃聖功也。 修德若偷功行足，姓名潛紀玉皇宮。 《德經》注云：德行內修，外若偷竊，不欲人知，立功而不街也。 道生一章第四十二
教人柔弱貴身全，
《德經》注云：人君所欲教人者，當以柔弱謙虛之義教之也。 須信強梁失自然。
《德經》云：強梁者不得其死也。 損志持謙高德嶽，
《德經》注云：王侯能以孤寡為名，卑以自牧，豈非損之而益乎？ 益情多欲亂心田。
《德經》注云：愚者貴冒以求進，財復苟得，豈非益之而損乎？ 月懸秋色澄千里，江沸濤聲動百川。 越相芳塵輕世事，清風明月五湖船。 范蠡辭榮遁越，遂性五湖，可謂道符先覺也。 天下之至柔章第四十三
至柔馳騁至堅時，
《德經》注云：天下至柔者，正性也。若馳騁世務，染雜塵境，情欲充塞，則為天下至堅，是時至柔馳騁至堅之問，即顯彰至堅不及至柔之性。 塵境難迷獨守夷。
《德經》注云：無有者不染塵境，令心中一無所有，獨守希夷清靜，妙體混成，一無間阻，不為可欲所亂也。 須信不言非杜口，
《德經》注云：所謂不言非關杜口，在理既即有即無，在教亦即言即默。亦如言滿天下，無口過之教也。 始明有益自元為。
《德經》注云：吾是知元之有益。 霜前唳鶴聞天韻，雪際貞松出俗姿。 《德經》注云：吾身心清靜，則能合道。 身靜心清忘嗜欲，玉京存想是前期。 若能宗道，必見玉京之岐路也。 名與身孰親章第四十四
最痛多藏必厚亡，
《德經》云：多藏必厚亡。
若能知止即賢良。
《德經》注云：知止不殆。
貪名觸患身如喪，潤屋豐財事可傷。 《德經》注云：徇貨者將以求財，財得身亡，身貨孰多？故令擲玉毀珠以全其和也。嗟乎，苟食財身喪，縱積玉于家，又何貴乎？ 風過未央搖茂草，
未央官，蕭何所修，千門萬戶，為天下壯麗。今則鞠為茂草，基址空存，睹此廢興，足誡貪欲。 水流金谷帶斜陽。
金谷園，昔之貴盛，備載簡書。今則野水穿流，倏為廢塢，斜陽一照，能不悲乎？ 全真法道心無欲，應笑隋侯寶夜光。 《德經》注云：名者實之賓，而代人徇名以亡身。欲令去功而全其真也。 大成若缺章第四十五
躁靜不關懷抱者，須弘齊物出塵心。 《德經》云：躁勝寒，靜勝熱。又注云：唯有清靜無為之人，心安志定，方能躁勝不寒，靜勝不熱，泯其躁靜，乃為天下正。 直思汲黯無人繼，
《德經》注云：大直若屈。汲黯，漢之真素亮直之臣，發論匡正，無避忌諱，孰能繼之， 辯想蘇秦有患侵。
《德經》云：大辮若訥。蘇秦，六國遊說之士。興智巧，尚浮偽，後至齊國遇刺客而頂，徒愛佩六國印，且不懼一朝禍，矜辮任智，可不畏乎？ 白玉潔身如玷缺，
《德經》注云：學行大成，常如玷缺也。 清江同志昧深沉。
《德經》注云：沖虛其懷，乃持滿之道。滿而不溢，則長守富貴，用不窮矣。 唐虞退讓英風遠，信史編芳好重尋。 《德經》注云：人君政化大成，而更謙虛退讓，若有虧缺。日新其德，用之不弊矣。 天下有道章第四十六
梁冀無才恃禁闈，不能知足贊成規。 《德經》云：禍莫大於不知足。今以梁冀為論，且無才恃寵，可謂不知足矣。 方當炎漢顛危日，獨盛朱門跋扈時。 後漢桓帝之時，國祚凌夷，人方澆薄。梁冀處貴極之位，而不能匡君以忠，律己以儉，乃更一門驕貴，成跋扈之臣，福過災生，成滅身之禍。悲夫。 孫壽正迷矜綺繡，
孫壽，梁冀之妻。迷蕩正性，耽惑美容。 張綱徒恥問狐狸。
漢發八使，以探天下風俗。張綱埋輪不發，云：豺狼當路，安問狐狸。遂奏梁冀之罪。 禍盈覆鍊殲三族，事污青編萬古悲。 桓帝以粱冀奢借罪深，遂令單超等圍其宅，誅之。 不出戶章第四十七
不勞窺牖見天道，
《德經》云：不窺牖，見天道也。 內鑒身明象外心。
《德經》注云：聖人不出戶知天下者，以己身知人，以己家知人家。 秦漢戰爭矜妙略，唐虞清靜朗宸襟。
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