太老之真、元上之仙，並是太極左右真人，位至高元上也。右真人，號日玉皇是也；太極左真人，號日金華上仙是也。世人若守一之元法之天道成之後，例為太老之真、元上之仙。太極左右有四真人，位極天官之任，以品位至高元上故也。皆從盡善盡美之仙材，守真一之化元，凝天道之元氣，頤神解蛻成此，高上仙也。若以世上為詞比喻，如人世出身入仕之品秩，即耀進士登科及第，最為高科，解褐受校書正字。
夫玉皇、金華二仙八真，是稟八素真氣化凝而成也。八素屬肺，肺屬西方金，金色正白，乃是肺官白金之氣凝成金華上仙也。《玉京山經》云：胎息靜百關寥寥，究三便泥丸洞明鏡，遂成金華仙。世人號釋氏為金華大仙也，以其兩眉問洞明如鏡，故有此號。釋氏師阿思陀大仙受胎息上道，守一之元，是以走八真氣上朝於泥九，上官透徹，兩眉之問洞明如鏡。《太上內景經》云：安在黃闕兩眉問，此非枝葉實是根。根者，一之元也。
又云：兩眉之問，光華所生，以表明明是一之元也。《道德經》云：天下有道卻走馬，以糞，天下無道、戎馬生於郊。夫馬者，是八素真氣之隱名也。八素之氣，每日從金室而上，上朝於泥九，上官泥丸之間，方得洞明如鏡耳。若世俗几夫，名之無道之士，每積其賊氣生於五藏之郊，名之戎馬者，即是甘肥美撰之氣。故老氏名之賊，利斧戟以自伐其性命，夫戎馬能腐人腸胃，敗人藏腑，藏敗者，死無日矣。
故知守一之元，名為有道之士，即八素真氣上朝於泥丸腦官，道成之後，兩眉之問洞明如鏡，皆從胎息凝神，乃成金華，上仙，成太老之真。真位與老君同也，當成之時，方知崔氏守一之元不虛言也。
光含影藏，
此一句，說得一之元，便須精誠守神，積功煉形，冥心無心，冥身無身，內既不分己身，外亦不知天地。若守一之元冥寂至此，名日身心泰定。日久冥入希夷微妙之中。寂然，即骨肉為純陽之精陰氣內消成元始正氣，以資元神，當此之時，始覺天光內燭，煥然照蛻身之中，天光既含於內，形影滅藏於外。《南華經》曰：宇泰定發乎天光，人見其人。宇，即守一人身之內也。
此是知白守黑，黑氣都盡，純陽精氣內自光明，此時胎息杳冥之際，藏元神於蛻身之中，即收視內觀，形像自見，真如法身端嚴而分明也。此是胎息守神，神不出身，抱魂制魄，遂成元上神仙也。老君告文始先生曰：吾思此道，吾本奔俗厭離世問，抱元守一過度神仙，又云：吾思此道，本出杳冥。杳冥者，知白守黑也。初守黑之時，身暗如漆，守之不已，陽光始明，守黑三年，功成形分，沒身不殆，長生神仙。
大凡世人初稟氣受形之時，身中已有陰陽二氣，二氣在身，身外自然分出形影，所以天真無形、鬼物無影者，以其身是純陽、純陰氣故也。皆是無形之形也。夫純陰純陽無形之形也，是以無影可分出也。夫天真是純陽元氣化凝元神而成，金華上仙即是無形之形，妙色真如道象也。鬼物者，即是世人任運趨死，步步歸死鄉，化凝純陰之魄而成元形之形，名之鬼也。
大凡世人之身，身中苟有陰陽二氣，即天年之內為陰陽司共紀錄其功過，世人若不知一之元，例為純陰死氣消耗身中天和，元氣正氣消盡，陰魄凝形，名為鬼物。鬼物亦凝成形，出於死屍之中，陰司遣鬼來取將去，逕詣鄧都六天受事受考及罪責，當合去時，陽司以其人陽氣消盡，陽司不合收管，收管令屬陰司，逕歸鬼路故也。《沖虛真經》云：古者為死人，為歸人。
即生人為行人矣，言步步走歸彼死鄉，以其世之時焦神役智，不肯暫閑，奄忽之問以身為泥。經云：人以色聲滋味為上樂，不知色聲滋味為禍之朴也。夫色聲滋味能暗凋人歲髮，能腐敗人藏腑，嗜之者是馳走索死也。廣成子以積火焚五毒即五味也，五味盡而人可以長生，即是守一之元也。純陽之氣燒盡五陰邪氣，但不飲不食，不視不聽，寂寥淡泊。若然者，五味亦無因臭敗藏胃矣，即人可以長生也，若任四大化之推遷為五味之臭，腐，即命屬於外矣。
故《沖虛真經》曰：人之生，大化有四，天地密移，誰覺之哉！．嬰兄也，少壯也，老耄也，死亡也，謂之人生四大化。大化法天時盛衰，言人物稟生之時，受天道元和之氣，化凝成嬰兄之姿。當嬰兒之時法春，以其春和之氣未散也，和氣既散，化成少壯；少壯法夏，以其純陽之熾，煎其血熱，使血氣耗損，化成衰老；衰老法秋，則形容為之桔朽，以其秋霜肅殺之故也，然氣平陵消，彼殘陽殺氣，化成死亡；死亡法冬，是純陰死氣嚴凝也。
夫嬰兄之時，和氣猶自未散，煦然若春，性猶近道。及其少壯，欲心熾盛，竊務豐厚其身，以純陽之氣煎血熱，使之然也，血氣既衰，颯然朽敗，平生志尚稍稍元心，生意闌矣。喻若秋霜之威，枯殺草木之榮、几有生榮之心，當時萎悴，生心元矣，以其殺氣頓侵，容貌為之衰朽。曰：彼純陽死氣消盡殘陽之氣，精魄自然凝成鬼物，陽司牒鬼道收管，陰司，當時差鬼來取將去。
大几世人，身中有一點陽氣在心胸之問未及死乎有一點陰氣在肌膚之內未及長生。
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