世人若遭遇聖師，受得一之元，守神保胎，胎息精誠，苦節守一，即太陽煉形，消盡陰氣，自然骨肉都融，天光內燭，神凝於絳官之內，為之功成名遂，陰司不敢收管，具以守一之元人姓名三官，刺報玄洲主仙道君，道君謄，其仙名，聞於諸天，即陰司合除死籍黑簿，黑簿既除，生官上仙，名於金榜，榜仙名於太極南軒，此太上大道玉晨道君當勒繡衣使者下召，詣彼玉京金闕，受書位於三清真人，此時解蛻，潛登飄車，詣於名山之府，待迎官翼衛龍駕幡幢，及諸天樂沸天，引去方知所往是天人來取也。
形於自然。
此一句，說含光影藏之後，神凝空寂之中。《西昇經》曰：忽然就形，知非長生。無之中忽然凝神，神在絳官之內，此是天仙之姿。當此之時，自知非常之身也。有愚執之徒、違善之輩，既不明天道玄理，又不知守一之元，在乎寂寞之問空苦，不言不食，不視不聽，內顧抱玄，歲月深遠，方得凝神於杳冥之際，將為安坐待壽，飽食終日，腥穢滿身，任身天運而得成道，乃遞相欺誣，日不造諸惡，任運死生，以為修道者，大誤也。
若此之輩，安識形於自然，例役役於有為之事，萬慮纏胸，形勞神痕，萬萬不能全其天年者，皆生生之太厚也。若然者，為有所嬰，億劫亦元了期，神仙永不可冀也。《沖虛真經》曰：此兩句雖智辨縱橫，詞問金石，明齊日月，亦無益於治身也。又云：生生者未常生，化化者未常化，陰陽爾，四時爾。夫形於自然，即是化化不化也。上古至人為道，以觀其復，常元欲也，常元欲以觀其妙，即守一之元，使合化化不化也。
世人若不知天道玄理，即法空虛，虛無自然，即萬萬形骸化歸其土矣。精神化歸於鬼物，精神入於鬼門，骸骨歸於土根。世人若知天道，守天常，即法天之理，元為以守一之元，久久能化合為土之根，形骸化融卻成天和元始之氣，化被精魄合為鬼物之化，化成無上神仙，此是化不化也，即是從空寂虛無之中凝神於自然之際也。
生生不生者，即是世俗凡心力務，過分焦神役智，貴欲豐厚其生，甘為萬物競來害此生，以自為傷生之太厚也，萬萬不得終其天年，自速形於泥土，精魄化為下鬼，皆由養過其生，自役而夭也，豈有天地殺之，鬼神害之？自役者其神勞，其神疲，使之然也。《南華經》云：夫養生叉先以物，物有餘而形不養有之。此說失道之人萬萬責著身外害生之物，以傷其生也。
大凡世俗凡夫不知天道只在守一之元，凝神於杳冥之內，例遭嗜慾蕩性，萬物害生，步步爭走，歸彼死鄉，甘為下鬼。若然者，魂魄精神暗為四大化所凋，陽氣為之消盡，《黃中陰符》說上仙之與下鬼是陰陽相勝之衛，昭昭然進乎像矣！陰氣勝陽，精魄化成鬼物；陽氣勝陰，魂神化凝成仙。昭昭然進於陰陽之形象分矣！．陽勝陰，則守一之元寂寞無味，恬澹清淨，無為自然；若陰勝陽，即甘為害生之物悅目暢情，自速其死者也。
真安匪求，神之久留。
真安者，即是守一之元，元神胎息，胎息於絳官之內，綿綿然安也。狀若世之婦人懷胎，胎息也。夫元神將凝於寂寞之場，叉資胎息安穩之用。安穩之用，在冥心無身，是之謂外其身，存其精，神光留焉。豈有運機巧於其問哉！夫真胎所安，只藉凝思於內，元神久留爾。夫守一之人，凝思冥冥然，胎息綿綿然，一定凝神不動，是名身鈴泰定，即神之久留是神不出身，神不出身可與天道同久，可以守神長存也。
老君告文始先生曰：人能留神於身，不視不聽，不言不食，內知而抱玄，歲月堅久，其神久留，久留方凝成神仙，若神卻不凝焉得之矣！《西昇經》曰：善守神者，藏神於身而不出，藏人於人而不現，然後天道氣盛矣。若然者，守一之元常以虛為身，亦以無為心。此兩者同為之，無身之身，無之心，可為守神。守神玄通，身與道同。故曰：子能知一萬事畢。無心得而鬼神伏矣。
淑美則真，
此一句，言守一之元，凝思於絳官之內，叉資陰陽二氣和平，妙而淑美。淑美之極，神凝於真。方將欲凝之時，陽和之氣照燭一身之內，猶如燈燭朗明，了然元物，然後純陰之氣稍稍冥滅，陽和之光，當彼冥時天光暫時消盡，身中冥冥然，其黑之狀狀類若漆。老君告文始先生曰：知白見黑急坐守。又云：知白守黑，神明自凝。當黑之時，委身外於狀枕之上，如同暫死耳。此是純陰共和合陽不獨顯分也。
當此黑時，始可名為內不知有身，外不分天地，是身心俱與天道冥合也。當冥合之時，仙司嚴勁，里域靈官港衛守黑者身，百邪莫敢干犯。故曰：不見不死不生，不斷不成，投身死地而後長生，政身亡地而後長存。故曰：神仙凝形鈴資陰氣而結也，以其純陽，陽氣不能生物故也。亦如男不能生子，又資胎於女腹而生也。
夫神仙之道法陰陽二氣，二氣和淑，淑美之極，元神冥於寂默之中，感而遂生，凝神之時，純陽元和煉盡前身即後來妙色，真如法身而自凝耳，正是化冥冥於真一之元也。夫淑美凝真，即是反本還元，卻歸初始未生之前。淑美凝真名日金華上仙。雖在蛻身之中，坐看千億世界，便能出有入無，卷舒自在，縱橫，無礙也。或分法身化為千億之身，遍遊神仙官府及朝於上界。
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