左旋
乃法地守靜篤也。運至應動，動則則天，則天之動，動以入道，入道之由，由於抱一，抱一無武，三一可明，明三一者，與道合真。真人學之，堅存三一。三一者，天一地一人一是也，又名上中下三元一也，又名玄元始太一也。天一在吾上經，地一在吾下經，人一在吾中經。中經內觀，別自有經。經所以有三者，自然三炁所生也，大道妙炁，一中有三，陰陽和、玄元始、上中下，自然而然，莫能使之然，莫能使之不然，故謂自然三炁也。
上下二經，亦別有文，文所以五千者，道生三炁，三炁生萬物，物終為一道，始又一合此三炁，五數立焉，道之一炁，非是陰陽和，而位居三炁之上，物之一炁，亦非陰陽和，而位在三炁之下，三炁之下有三而麤，三炁之上有三而妙，妙炁無色，眾色稟之而成，麤炁有色，色雜亂而昧，昧者待妙降而得明，明昧輪三炁以運用，運用隱顯，五位遂成，天地二儀運用三炁，一變至極日十，十變至極曰百，百變至極曰千，數極則變，變不過三，三精在道，過則在物，萬物變麤，求精還三，三變濟物，五性以成，故五千其文，理周遍也。
理有始終，文有次序，所以道可道為首者，舉源本以攝流末也，無欲有欲與善惡共章分為二者，無欲則見妙長生，有欲則滯麤致死，死生由人本心，心識優劣永異，此明其大較，故分以為其次，此明細事，事在善惡，善惡可息，以開有心，有心未能頓息，無欲不即可登，欲無欲者，寡欲少知，知善為不善，故忘之以息欲，息欲之方，先資省事，省事之要，取實去華，除其虛妄，故次之以不尚賢。
去尚救俗，故次之以道沖而用之，凡萬物云云，一生一死，未得長存，但崇常住，常住之道，無祖無先，應化隨時，無窮無極，初淳則行不言之教，後澆則言象互陳，近情未達遠旨，每滯言象以沉淪，故首章先遣言名，使知常住非名言所盡，得常住由於名言，名言非常住之體，本寂應動，真假有殊，權實眾妙，同出玄門，而眾生無始中來，有其心識，識神不滅，身有死生，死生之苦，煩惱識神，一混一分，紛綸無極，自非斷結，勇猛超群，增長善因，功德勤積者，莫由免生死之痛。
生死之痛，由於出無入有，有欲最深，累罪纏縛，塹欲無欲，微善得生，生樂滯著，愛欲相賡，不能斷割，廣興善場，懈息狐疑，惡根滋盛，生事不成，死痛又及，年命淺促，憂畏延長，皆從欲來，故先明無欲有欲。有欲之禍，在於善惡，心耽各異，過執成災，捨惡就善，善惡未明，往反倒見，以美亂神，己之所美，未必是善，善善在己，又乖道心，道心去著，抱實任真，不空企尚，杜絕競風，嘿識潛習，不起驚疑，信順三寶，藏智忘功，能如此者，可與適道，
故章開三變之後，明道沖而用之，而道無形狀，假言象以為津，既言沖用，用實無物，無物之物，在帝之先。在帝之後者，宜法後以歸先，故次明天聖可法。天聖法道，凡宜法聖，法聖非形力所造，必須神思精勤日進，然後可登玄峰。神不可擾，故次之以谷神。養神所之，之於不死，不死之妙，克與道同，同道乃為天地根，為天地根，又與天地合，合恥救物有方，證不求而自得，故次之以天長地久。長久之果，柔順是因，故次之以上善若水。水加之則盈溢，澄之則清映，故次之以持而盈之。
不盈之趣，在功成身退，退之所居、居乎不二，故次之以載營魄抱一。抱一成乎玄德，玄德生而不侍，而物自歸之，故次之以三十輻。物宗一用空，空貴無色。色欲難除，故次之以五色，去外浮華，得內真實，時止則止，時行則行，行藏為師，又當世位，進退宜明，故次之以寵辱。寵辱皆驚，則昇降無滯，防禍匪懈，萬福惟新，自下之高，天下託之，天下託之，必能體道，道妙無形，故次之以視之不見。知道三一，執古御今，執古御今，在上為聖王，在中為聖臣，在下為聖民，聖是積善所成，故次之以善為士者。
士者事也，上中下共以善為事也，善士體古，習學在今，今學同古，守靜不殊，故次之以致虛極。知常同道，可左可右，可下可上，可王可公，同天同道，永保久長，隱身不殆，顯亦不危，失此道者，德有劣優，故次之以太上。太上之章，是春詠之限，分上引下，開數推移，移太上為夏詠之始，齊至虛為十六之終。太上之應，出生就養，養之使成，成乎歲標，昆節朔符於光景，形神據乎崑崙，崙者輸轉化導，長生不死，故在養章之中，崑者混合還真，故在生章之內，內隱外安，不危不殆，安隱常存，幽顯所附，世罕能守之，故次之以大道廢。
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