左旋
失道爭能，競崇外邇，使還內習，故次之以絕聖。自習存中，光而不耀，師資謙嘿，消患禳凶，故次之以絕學，外競既息，內無爭心，大無不包，故次之以孔德之容，忍辱下流不辭，所存者道，故次之以曲則全，曲而能全，自然之理，可以心得，難以言宣，數窮可避，守嘿可弘，故次之以希言，希言嘿識，杜虛慕之萌，故次之以歧者不立，不自矜伐，則稱有道，有道之道，在天地先，故次之以有物混成。
混位為前，應化為後，分為四大，四大有方，相次垂法，貴靜為基，故次之以重為輕根，重靜得中，外邇無轍，接救無棄，師資和同，故次之以善行，師資同道，知剛知柔，柔剛相濟，復歸於朴，朴不常混，運開則散，散又應合，故次之以知其雄守其雌，能雄能雌，濟用官長，得中去奢，泰守無為，故次之以將欲取天下，朴散稍亂，不獲已而治之，治之不可以兵強，故次之以以道佐人主，不獲已用之，用之有功，功遂則退，不可骯之，故次之以佳兵，探知不祥，
捨之合道，道體隱退，退位無疑，疑滯既遣，天下不能臣，在位王侯不矜居上守利，物自賓，故次之以道常無名，能令物自賓者，則與天地合德，甘露既降，天下太平，遇斯之由，由於自知，自知則知足，知足則不亡，故次之以知人死而非亡，託化隱景，神與道同，出沒自在，隨感而應，故次之大道汎兮，應物無方，所得有在，在乎妙黑，黑妙無形，無形有妙，故次之執大象物之所宗，能得此妙，引誘蒼生，抑揚有法，故次之以將欲歙之，張歙得中，利器常隱，
為而非為，終與道合，故次之以道常無為，無為而無不為，物作則鎮之以朴，朴既無欲，天下自正，正則永與道合，合則言忘，忘言在正，正以正邪，故歲功成熟，節朔周通，四黑五行，乘為二十，地不分功，拜德在天，一章為年，故二十有一春，則四黑自乘以明首德得專，專含四黑，故十六在前，包羅秋冬，欲內同生養，外其殺藏，使其謙退，捨陰還陽，兩半歸中，厲剛伏之，麤和柔通之，妙故成歲在上，上含乎下，下德之極，終稱上焉，上德之人，化導殺藏，迴向生施，降躬率下，下麤自殊，能妙則上合矣。
地是天之分形，德是道之出應，物有階漸，現形同人，人能覺悟，習此上德，德上同天，還與道合，故曰德經，以上德為首，首引後生，今其得道，得道無失，號為德焉，德有優劣，上中下品，廣明其義，次第相須，超卓綠漸，各有其方，今應法古，故次之以昔之得一，一為應主，主一應萬，萬有所宗，宗一宜守，守之不動，動與俗反，反俗還道，故次之以反者道之動，反者途逵，中逵既易，故次之以上士聞道，聞道勤行，必至源本，源本宜知，故次之以道生一，
知一本源，保和乃合，故次之以天下之至柔，柔者謙退不競，競功名者，身亡神散，故次之以名與身孰親，茫茫守道，於俗不足，故次之以大成若缺，缺偽全真，除禍納福，故次之以天下有道，道無不在，內觀反求，得之在心，故次之以不出戶，出戶求益，麤而乖妙，督其悟斯，故次之以為學，學華可捨，損欲念真，順物通礙，不滯怛情，故次之以聖人無常心。
心以赴感，感來則應，應非我求，心無此欲，適通無方，動靜唯道，道應之形，號之為聖，學道積德，亦號聖焉，二聖來殊，同歸一致，致心濟物，接生度死，死者能改，悔則還生，生者能攝，養則不死，死生由九竅四關，故次之以出生入死。死中願生，宜識源本，故次之以道生之。求生得生，生生多事，事有始終，防理用術，開塞有方，故次之以天下有始。始常明終，明終恆開，間資明濟，故次之以使我介然。能行大道者，光內晦外，探根固蒂，子孫無窮，故次之以善建不拔。
修身至乎天下，懷道以全其真，故次之以含德之厚。嘿識勤遵，守之不失，故次之以知者不言。不言之言，言以救物，除邪定亂，故次之以以正治國。終貴無為，不顯繁法，故次之以其政悶悶。過去無極，當來無窮，現在無央，過去善者，思存學之，以自救援，其不善者，願念拔度，同登道場，當來無窮，精麤叵測，不得枉之，現在無央，尊卑相涉，善者立善，接之共善，同得昇濟，惡者化之，俱乘法橋，故次之以治人事天。
秋詠方殊，殊而非善，不得擅位，會合相通，雖有二章，猶在五九之限，使歸長生久視，不復別立，其乘也能深根固蒂，可以濟之人神，故次之以治大國。德既交歸，靜以安小，故次之以大國下流。流何所歸，歸乎大道，故次之以道者萬物之奧。得知奧妙，以救群麤，
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