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度也。軷者，拔也。令諸無祀，俱得其功。　　如此之功，天亦感之，
　　天應是德。
　　即得與之百祥，捐之百殃，
　　天延百福，而免百禍。
　　慶延九祖，
　　亡者超生。
自躬屆壽，而奚終之也已。自躬，己身也。屆壽，至於長年也。奚，何也。終，窮也。道德之本始，為事親以合上帝，逝事其法也。然後及乎一切寒泉久陰之下，沉滯無嗣之魂，露白散形之骨。若能廣發仁心，同興巨善，度而掩之，其功巨矣。孤徒相慶，露骨韜形。天心應之，降于百福，恩逮先亡，死生得利者矣。洞曰：死心與意者，長生之基也。縱欲與性者，短亡之始矣。人能死其五欲，即得長生之道，而得百福臨躬，千殃頓滅，成無上道，免九祖累。
屆於眉壽，輔於其神。神形俱妙，無生無滅者哉。頌曰：死欲亡賊返得生，生心發意死根源。機中把住長生理，便是天中別有天。
　　悟生章第十
　　悟，覺也。生者長生之道也。
　　人之生者，悟正而已矣。
　　覺悟正者則生。
　　人之死者，迷正而已矣。
　　非悟正者則死。
　　人之尚者，賄而已矣。
　　人貴者，財賄也。
　　人之愛者，欲而已矣。
　　人貪者，色欲也。
　　人之爭者，暴而已矣。
　　人競者，氣與暴。
　　人之迷者，醴而已矣。
　　狂迷者，酒醴也。
　　斯賊在人，混而已矣。
　　四者具在，人心正之為悟，不正之為迷。　　人若悟之，則成其善。
　　覺者謂之善。
　　人若迷之，則成其倀。
　　迷者謂之狂。
　　成其善者，屆福斯昌。
　　善者至於福盛。
　　成其倀者，屆禍斯張。
　　狂者至於禍顯。
　　悟者為道，迷者為耗，同門異舉，在乎心造。　　悟者迷執，具在人心，流派同源，而無異也。　　人世之端，極乎斯矣。
彼此之由，非越其四夫。四者，財氣酒色也。小人喻於此，君子違於彼。是故小人居財也，則不義，而損人益於己。君子處賄也，則為道，而損己益於人。小人居氣也，則爭訟而違越。君子在氣也，則柔弱而方圓。小人在酒也，則快心倒形矣。君子居酒也，則養神育氣焉。小人居色也，則殘性而傷命。君子在色也，則無漏而無為。彼之曰道，此之曰耗，四者綿綿，晝夜不息。神仙下鬼，胡有深哉，厥在人心邪壬＃１矣。洞曰：夫財者，神仙之首，而善貿於黃芽。
夫色者，神仙之基，而善利於動靜。夫酒者，神仙之漿，而善助於元炁。夫氣者，神仙之本，而善制於超升。斯之四者，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。同源派異，本一分殊。故云：君子得之固窮，小人得之傾命也。頌曰：氣財酒色盡由心，小輩無端惹禍深。惟有大哉君子用，將來都化紫金身。
　　師訓章第十一
　　垂正曰師。正教曰訓。
　　人成君子之名者，罔不由乎師歟。　　成君子之名者，遂於令名也。罔，無也。由，出也。罔不由乎師者，無不出師而成大名也。　　師之所以貴者，正之教諸。
　　諸，之也。師之所以尚者，正也。　　夫正者，天順法尊曰正。
　　皇天無親，惟德是輔，德猶正也。詩之三百，皆思無邪，詩為法也。　　敷正教，而其猶和風乎。
　　敷，揚也。道德曰正。猶，如也。春曰和風，善滋萬物也。　　教之垂正也，其弟瞻而習之。
　　師訓正教，弟子執行。
　　風之化和也，其草偃而順之。
　　草上之風必偃。
　　若乎弟之善者，以良心而誨之。　　誨，教也。弟子善者，教之以忠良。　　其弟之不善者，以忠恕而逝之。　　逝，卻也。弟之非善者，忠必先教之，見其不從也，恕而自卻之。　　若能由是，方可為人之師矣。
　　行藏如是，可曰仁師。
　　弗能如是，乃為落硌之夫也。
　　落，落如草。硌，硌如石。無戇之人，謂之鄙夫。　　悮之於人，而患之基深哉。
師之垂正，則天道順之。故天之道，常輔德而與正也。夫正德之道，可以教於人。非正德之道，不可以誨於人。訓之以正德，其如春之和風矣。和風至，則萬物順而得其生。正教下，則弟子習而遂其德。然師之正，務在別焉。分輕重高下之器，量其器而授之。若中人以上者，以中人已下教而誨之，則失其人也。若中人已下者，以中人已上之教而誨之，則失其言也。故在弟之善者，以良心而誨之。弟之非善者，以忠恕而逝之能如是者，乃為師之體也。弗能如是，止為落格空徒者哉。
不惟悮之於人，而自蹈不義之鄉，亦非淺矣。洞曰：道體虛無，真空莫測，若非師訓，罔以逮之。但積仁孝忠正，

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