左旋
利物愛人，德合皇天，自逢師匠矣。頌曰：正化其猶草順風，里仁自是彼還忠。憑誰問我白綵事，染色青黃對不同。
弟學章第十二
弟者，為人之弟，或為人子。學，覺也，悟也。 弟子習之首也，擇其善德而歸之， 弟子習之首者，學之初也。擇其善德而歸之者，歸於仁師而學正德也。 其非善德而遠之。
離於非德，而遠其害。
遜善德而為始，
順道為首。
遂善業而為終，
成德為終。
動止則造乎道，
行藏用仁之道。
視聽則在乎德。
觀聽以仁之德。
忠孝信敏，勿暇乎心。
事主進節，良志曰忠。事親以禮，順曰孝。言行同契，篤志曰信。次匪慢，公謹曰敏。勿暇乎心者，無閑其志也。 文思禮讓，勿忘乎志。
文思有五，一曰《周書》文《易》，二曰《尚書》《詩》《禮》，三曰《道德》《陰符》《素問》《難經》，四曰《般若金經》，五曰孔文書典。此之五典，勿暇於思。思者從意而生，意居脾胃。思意之性，邪而責欲。有此五典而常教之，薰成仁性乃歸道鄉。或云：無心為道，乃曰非言也。心非聖訓而為猿意，非文教而為馬。猿馬之性，比於無學。學而覺悟，始名道心。至此之際，方絕學也，安有便無心而為道者矣。是故學而為首文思聖言者，玄之又玄也。
中道而行，謂之曰禮。遜義和同，謂之曰讓。勿忘乎志者，無廢四者於思間也。
若能猶是，可謂學歟。
弟子學之始也，當擇仁師而歸之，以學先王之正典。其非仁師也，即可遠而離之。順其仁師，則善德漸新，故為始也。．成其善德，則大業以完，故為終矣。言聽動觀，非道德而勿為。住行坐外，非善正而不作。文思禮讓，非此勿行。忠孝信敏，非斯弗用。時刻在心，行藏存志。若能如此，可謂學也。洞曰：浮生如夢，一切皆空。幸得人身，當學道德。胡不然者，沉淪萬古者哉。頌曰：烏宿擇林足以巢，為人安不學化教。須知昔者先王訓，溫故知新日益鏡。
仁義章第十三
利生度死曰仁。先人後己曰義。 欽哉，聖人之尚者，仁義而已矣。 嘆聖人尚仁義。
夫仁者，和同不逆，愛人利物之端矣，而行諸於外矣。 和同不逆，遜也。愛人利物，慈也。諸之也行諸於外者，身外之行也。 夫義者，善德不離，中宜庸故之體矣，而行諸於內矣。 中者，中道無太過不及也。宜者，量其所器而行進退也。庸，常也。 此二者分之則異，混之則同。
大道有統，殊途而同歸也。
肇竟之間行之，曷殆者哉。
肇，始也。竟，終也。曷，猶何也。殆，危也。肅哉，聖人之貴者，仁義也。弁人之心，則以利於生而度於死。利生者，所謂喊刑罰，方便惠恕於人，責於己。成人之道，遂人之德，令人安生，使人遠惡化人歸天。明地察國主尊，親教人理性命，根蒂復本還元，此之所謂利生之道也已。所謂度死者，扶危厄，救災息。拔一切，濟物命。薦幽鬼，掩無祭。度親疏，追仇愛。先於人，後於己。資有餘，助不足。顯人道，晦己光，此之所謂度死之道也已。是故聖人尚此仁義，仁義之尚和讓中宜。
仁者，如人之首也。義者，如人之足也。和讓中宜者，如人之四肢也。全之則成其身，闕之則成其病。夫病之生也，近者惟死道也。故在全形，方成道矣。夫和者，愛人而利於一切。夫讓者，同塵而順於一切。夫中者，常道而禮於一切。夫宜者，處事而合於一切。此之四者，而與仁義，同源異派，終始無殊。務在行藏，履而用之，體而為之，何有危殆者哉。故聖人云：慎終如始，則無敗事矣。洞曰：愛神者謂之仁，益氣者謂之義。仁義之道，能抱死而奚足隳哉，故明王之道巨矣。
頌曰：利生度死合高明，後己先人每用平。異日功成天帝召，何須雲轄到東京。
柔和章第十四
柔者，柔之勝剛。和者，千和萬合，自然成真。 良哉，聖人之常者，柔和之貴矣。柔則不暴， 暴者，爭也。
和則不侮。
侮者，輕也。
存其柔則長，
柔和者，生之徒。
卻其暴侮則久。
為人敬而無失，與人恭而有禮。 人之行其柔和者，猶東南地之善下也。 猶，如也。東南，江海之地。
地之善下者，招天下之水而歸之。 大者，宜為下，天下而歸之。
人之柔和者，感天下之心而悅之。 君子尊賢，而容眾嘉善。而矜不能者，人返如之矣。 水之歸也，則江海彌盛。
益也。
人之悅也，
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