今也骨骸委地，魂魄投空，滅而不續，則若存而不滅，果安在哉？其在此乎，在彼乎？墮冥府之考校乎，遊天上之宮闕乎？其出入於六道四生乎，其復生於人世乎？噫。未可知也。有居無事而推之者矣。若有真宰所司，以幽明之異趣，昧然罔識，冥冥悠悠而已，可不大哀耶。是以孝心不忘，思親報本，其恩罔極，泣血傷心，匪仗玄勳，憑何薦拔。固當竭誠致敬，披露丹衷，祈檮高真，希垂開度，幸冀靈魂超越，苦趣不逢，亦感通之理也。
玆辰某人奉薦亡父母，於今月日，化當薦享之辰，謹修黃錄大齋，供聖若干分位，敦請某師掌行醮事，及命玄壇清眾進表上章，依科行道。某日為始發牒，至某日焚詞告畢。既來玆會，潔赴靈壇，各罄丹誠，同心薦拔，乃孝子仁人之盡心也。威儀既備，法事嚴行，報本之誠，宜書諸石，以示來者。亦勸善之疊賽也。其銘曰：子之事親，死如奉生。以享一薦，泣血投誠。父母之靈，洎乎冥冥。思以報本，盡天之經。詣此琳宮，玉清之境。
祈以涓潔，氣濁悉屏。草真輻輳，眾聖同盟。雲霞耕集，師德咸臻。慈雲法雨，如雷如霆。火庭煉度，炊累超昇。
南昌觀碑
道無棄物，物無非道，通六合之內外，貫萬有之洪纖，莫不皆存。是以天得之而清，地得之而寧，三景得之而明，四序得之而運，聖人得之所以垂世立教。蓋稟無名之樸，降為鎮化之師，妙用滋彰，神功昭著，靈源一發，正振橫流，雖步驟之殊時，亦汙隆而順世。道無增損，用有行藏，開闢以來，洪荒莫紀，中古以來，槃舉其人。
伏羲之時鬱華子，神農之時大成子，黃帝之時廣成子，顓頊之時赤精子，高辛之時錄圖子，堯有務成子，舜有尹壽子，禹有真行子，湯有錫則子。之人也，之德也，皆出經傳道，代為帝師，玄振洪瀾，波及草品，具載玄藏。問有銷聲拂邇，嘉遲忘名者，莫知紀極。殷周之世，老氏出焉。挫銳解紛，隨機應化，復之以虛極靜篤，申之以治人事天。二篇四輔之存，諸子百家之學，瓊林競秀，蘭友爭芳。霜心雪臆之倫，被褐懷玉；月被星冠之倡，負岌擔雙。
經籍圖錄之支分，科律典章之蔓衍，製玉醴瓊漿之飲，服五金八石之丹。或鍊形行氣，或吐故納新，辟惡松邪，行符治鬼。此應世養形之急，皆輔道之事，非為道之道也。其於歸根復命之理，有所忽諸。近代重陽，天挺神授，絕累捐塵，建立夫根幹泉源，掃蕩乎波瀾枝葉，輔之以清今真實，應之以柔順謙沖，具天地之大全，完古今之大體也。道傳束海數子，皆能鼓舞服膺，聞風唱和，天下化之。
泊乎皇朝聖祖御極之初，兼崇道德；長春真人應召之後，大闡門庭。室中之席不虛，戶外之屨常滿。及嗣教清和真人作大宗師，寵膺上命，簪裳接邇，宮觀相望，雖遐荒遠裔、深山大澤，皆有其人。玆歷亭之北，里不及舍，聚落之墅曰屯注，富里之觀曰南昌，爰自葆光大師之所建也。師姓朱氏，名志明，本土居人，葆光則其道號云。盛年穎悟，捐俗而道，師事抱陽子劉志甫，即太古真人之高弟也。大師親炙左右，日改月化，大蒙印可。
中年復經父母之邦，周覽故居，荒蕪四塞，仍存基址而已。大師率徒就荒，開徑墾僻，其地以畝計者頃之半。及蒙州主張侯，給文以主之。於是梂之築之，經之營之，鳩功締搆，曾未浹辰，大成其事。太上有殿，蕾買會有堂，瞻真境之粹容，副輿人之至願，薦郵肅於穀旦，篤香火於晨昏。丕贊皇圖，延洪寶命，善沾遐邇，波及生靈，報本尊師，酬恩育德，其在玆乎。甫成之始，請名於宗師，額之曰南昌。功成之後，師藏其狂言，與其不可言者而往矣。
古今相繼而傳者，皆不聞可見之跡也。跡非其本也。其本則恬淡寂寞，虛無無為，乃天地之平，道德之正，存乎吾宗而已，非見聞之可接也。所以紛華泯絕，枯朽回春，人非幻化之人，物非幻境之物，此聖人之所以教人，而有師資之道焉。宮觀之作，取象以明有孚顯若之禮，所以為國薰修，厥有旨哉。知觀劉某不遠而來，祈余紀實，將追述前人之功業，冀未來之勉旗。故不可以賽淺辭，姑從其說而直書。其銘曰：
歷代真仙，樞環應圓。汙隆順世，隱顯從天。重陽發源，長春尤盛。大振真風，全提正令。有曰抱陽，其嗣葆光。太古之孫，道價諸方。故里經營，圓成勝槃。福羽以持，德輸以載。遊居寢息，焚修敢忘。皇壽以祝，地久天長。民福以祈，簡簡禳禳。慇蔥旦夕，一灶心香。
巢垂一遇真記
秦有巢雲者，不知族氏及何許人也。避始皇版築之役，而逃於大行之麓，披榛攬葛，登極延險，直趨高遠深邃，烏道人跡之不可至者，而後止焉。木食澗飲，尋及茂林叢灌，營巢而處其上，故號巢雲。斯人也，方自擾攘迫側之問，損其俗累，出於世網，如脫兔焉。木石為鄰，鹿豕為倡，幸免人世驅率波虐之苦，特以散誕無拘自樂，誓將終身焉。久習虛靜，骯閑中之日月，始覺其長；步物外之雲霞，不勝其喜。
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