甚深正教，能通眾生，入無欲道，復名法門，無欲增長，洞解真性，正見諸法無生滅相，轉出生死，破諸魔眾，心如琉璃，映徹無闇，正中之正，畢竟永斷，名轉法輪。法輪之體，是真實智，運出三界，超踰玉清，到常寂處，故名法輪。是諸神尊，得是法已，復欲令汝諸眾生等，乘此正智，出到道場，方便善巧，如所悟說，因此巧說，令得開曉，轉暗入明。由此妙教，是故復名為正法輪。如車有輪，能運乘者隨意所至，到安樂處。
是正法輪亦復如是，能載行者到解脫處。又如國王有大寶輪，能破怨敵。是法如是，能破四魔異道怨敵，是故復名正法輪也。是名修習正解正觀登頂之相。
皇人復問：若諸大士於惡濁世，欲教眾生，先以何法而成熟之？願垂告誨，得兼利益。
天尊告曰：譬如良醫善知治術，然後乃能治一切病。如此經者，即世良醫，能示眾生治煩惱藥病之要術。所以者何？未見此經，不識眾生造惡根源，顛倒病相，又不能知治斷之術。如遇癡人身嬰重病，不遇良醫，隨心自服諸飲毒藥，病既不愈，橫夭其壽。始學之人不遇此經，亦復如是，暗習邪道以自救度，既不得度，墮三惡道。是故應當聽受是經，識醫良術，乃能療諸妄惑之病，過度神仙。云何為術？
行者欲度一切眾生，先當入定，察其緣起樂欲，根性差別。若干貪欲偏重，脫身無寄，不淨臭穢，諸惡充滿，破其染愛念想之心。瞋恚多者，示四等行，使學慈仁，忘我愛物，解其忿對，令無怨惱。愚癡重障，示以法門，方便教誨，令得慧解。散亂之人，示令守一，拘魂制魄，專柔其心，學嬰兒行。著諸見者，示以空相，泯其分別計畫之心。多憍慢者，示無我相，無自在力，何所恃怙，而起高心，不久磨滅，終必死壞，苦惱逼迫，無暫安時。
以無常苦，通治諸病，常念正道，等療眾病，是名成熟眾生之相。既成熟已，堪任為說重玄兼忘平等正法，入真實際，是名大乘教化之術。此經如是示善持法，是故我說喻如良醫，得此經者，能識眾生諸所偏病，及以等病隨宜授藥，無不差愈。如此人者，亦名醫王。依此經故，能消眾惱，是故復稱為智慧藥，能生智慧，離煩惱病，故名慧藥。卿等當知名義無量，或說因為果，或說果為因。如說教法為慧藥者，是名因中而受果稱。何以故？
能愈病者，乃名為藥，是智慧藥，從正教生，是故正教名為慧藥。此經非但能治惑病，亦能發生妙善之法，能使學者到常樂處不死之宮。譬如甘露，有服之者，終無橫死，長命延年。此經如是，有服行者，必得常恒安樂之
命。若有不能善巧方便學，一向作解，而起執滯，更增煩惱，不保長生。譬如有人雖服甘露，不能將節，傷損藥性，反致毒傷。是故應當於正法門，深解方便，隨宜取悟，證甘露道，是乃名為得法利益。
皇人作禮，稱善復座。
上相青童君內自思惟，天尊所說十種階梯，為始學者入道方便，如是之相我尚未了，初發意者豈能解耶？作是念已，從座而起，嚴整衣冠，一心庠序，到天尊前，禮畢長跪，白天尊曰：向聞十法為行階梯，愚未能解，願重告示，云何名為善欲之心？
天尊曰：善哉，上相問有二種，一者狐疑未解故問，二為一切未解者問。上相己於久遠劫來，善解妙門，通達正法，己入道界，沐浴法流，並觀空有，善知廣略說法之要，為眾生故，方便啟請。夫說法者有二種相，一略二廣。為鈍根者，亦略亦廣。但開一門，故名為略；若多說者智不堪故，於一事中分別說之，故名為廣，以其難悟，指掌殷勤，故名為廣。為利根者，亦有廣略。
備開法門，是名為廣；智力堪故，不須曲碎而能具解，粗釋一隅，故名為略。我為皇人處中為說，初學下根理所未究，上相慈愍，為來世人啟請分別，今當廣示。言善欲者，承宿習，因自然，而發信敬之念，願樂三寶，欲求出世，厭惡世間。一切眾生凡所為作，皆因欲生，若欲行善，則能趣善，欲行惡者，便造惡事。是欲所本，由根鈍利。福果之人，禀炁純和，其根利故，能生善欲。鈍根罪報，受炁濁辱，其根闇鈍，則生惡欲。
習欲增積，成性不移，是名分別善欲之相。
青童君曰：云何復名近於善友？
天尊曰：友亦二種，有敗有成。若人勸言，人生受報，任命自然，數盡則終，非關習業。如刺頭尖，火燥水濕，誰之所為？凡聖愚智，貴賤貧富，誰作之者？但當守分，達其所禀，從容自足，何須苦行求學善法，矯性自傷，勞而無獲，尚無見益，何道之有？作此說者，名惡知識，不可親近，宜即遠離。若有說言，一切果報由業緣來，肉眼不觀三世報相，謂言自然。
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