左旋
其曲彈了，手煩不止，為之淫聲。正聲為雅樂。煩手亂聲，為之淫樂。淫是亡國亂世之音聲也。
故制雅樂以道之，使其聲足，樂而不淫；使其音調，倫而不詭；
詭，詐也。先王之為樂也，所以有限節。故樂者有五音之節，為聲有遲速，從本至末，緩急相及，使得中和之聲。其曲既了，則罷退。五聲既成，中和罷退，不容更復彈作，以為淫聲。故日：五降不息，則非正聲；手煩不已，則雜聲並奏。雜聲者，則是鄭衛之聲。此聲是亡國亂世之聲音。
故云使其聲和，音倫而不詭也。
使其曲繁，省而廉均。
先儒所說繁，多也；省，喊也；康，少也。樂，有淫樂，有雅樂。作之者須辯別識之，使其音倫而不詭，使其樂聲而有倫貫，比次不使有詭詐也。其音繁多，乃須減省。遣康直均平，感人心善惡，辯貴賤，定尊卑，易人情，移風俗，每一舞各有於數。故以舞為文，即不言為舞也。
是以感人之善惡，不使放心邪氣，是先王立樂之情也。五帝殊時，不相沿樂；
先王舞雲門以祀天，舞咸池以祭地，舞簫韶以祭四望，舞大夏以祭山川，舞大濩以亨先妣，舞大武以享先祖。
黃帝、顓頊、帝譽、堯、舜，是謂五帝。
三王異世，不相襲禮。
夏、殷、周，是後三王也。
各像勳德，應時之變。故黃帝樂曰雲門，
謂其聖德如雲自門而出，故曰雲門也。
顓頊日五莖，
言其德被萬物，盡有根莖。
帝譽日六英，
言其德被萬物，自有英華。
堯日咸池，
咸，皆也；池，布也。言其聖德皆遍布天下也。
舜曰簫韶，
簫，肅也。言其道德，肅肅敬慎。
韶之言紹也，言舜能繼堯之大功德。《尚書》曰：簫韶九奏，鳳凰來儀。已上是五帝也。
禹曰大夏，
夏，大也。言禹能大堯舜之德，言其德廣如天，勤苦為民而不能為，因似大廈之屋能蓋覆於民。
湯曰大濩，
言其道德廣大，救於黎民，除其邪虐；亦能防護，褊布天下，養育黎民。故以稱大濩也。
武曰大武，
言武王以武功定天下，故號其樂名大武。此後三王合前八代，天道各異，泌革不同，立樂象於興時，制國不相倣襲。
此八樂之所以異名也。先王聞五聲，播八音，
播，言被也，是其以舞為主而被以音聲。魯作歌在堂而舞在庭，樂鈴先歌後舞。先歌諸詩，而後諸樂。其舞在堂上謂歌，其舞曲然也。
非苟欲愉心滿耳聽其鏗鏘而已，將順天地之體，成萬物之性。協律呂之情，
律管有十二，以應十二月。
和陰陽之氣，調八風之韻，
五等之聲，皆和八方之風，皆平八音之作。有節皆有常度，音之所守有其分，守各有次序。
通九歌之分，
樂有九奏，金奏擊金。
金謂之鐘縛也。晉人作樂，先歌肆夏為初，先奏金，次歌文王之樂。九奏者，九夏也。九夏是曲名：王夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、驚夏、陝夏、肆夏。王出，奏王夏。而軍相見，奏肆夏。牲出，奏昭夏。四方賓來，奏納夏。臣有功，奏章夏。夫人助祭，奏齊夏。族人侍養，奏族夏。公出，奏驚夏。賓醉而出，奏陝夏。是為九奏，亦云九歌，亦云九成。故曰：簫韶九成。
奏之圓丘，
祭天於圓丘。圓丘者，築土為之，其形圓，故曰圓丘。
今在國南郊也。
則神明降；用之方澤，
祭，地處也，築土為壇，故曰方澤。在國北郊。
則幽祇昇。
明者天神，幽衹地神。
擊批球石，即百獸率舞，樂終九成，
九成者，九奏也。
則瑞禽翔。上能感動天地，下則移風易俗。此德音之音，雅樂之情，盛德之樂也。
周、魯、商，皆有盛德。此皆是周、魯、商之盛德也。
明王既泯，風俗凌遲，雅樂殘廢，
明王，周公也。至魯哀公時，禮樂殘廢，樂人散走，所往不同。
古者天子諸侯食皆奏樂，各有樂人。太師，名摯，是第一食奏樂人，走往於齊。亞飯干，是第二食奏樂人，奔於楚。繚，是第三食奏樂人，走於蔡。缺，是第四食奏樂人，走於秦。方叔能擊鼓，走入河內之地。播鞉武，其人善搖靴鼓，因名靴武，走入漢水內居。少師，名陽，其人善擊磬，名襄，並俱走入東海。其代禮廢樂崩，樂人皆去也。
而溺音競興。
溺，淫也。男為陽，女為陰。女常隨男，
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