左旋
歌之舞之容發於音聲【br】歌則聽其音聲，舞則觀其容也。【br】形發於動靜，而入於至道。音聲動靜，性術之變，盡於此矣。故人不能無樂，樂則不能無形，形則不能無道，道則不能無亂。先王惡其亂也。【br】師曠驟歌知南風之不竟，季子聽樂識陳國之先亡。審官商，察音律，五降既止，不使手煩，淫聲亂起而亂正聲。先王惡其亂，則制雅樂以道之。其曲彈了，手煩不止，為之淫聲。正聲為雅樂。煩手亂聲，為之淫樂。淫是亡國亂世之音聲也。
【br】故制雅樂以道之，使其聲足，樂而不淫；使其音調，倫而不詭；【br】詭，詐也。先王之為樂也，所以有限節。故樂者有五音之節，為聲有遲速，從本至末，緩急相及，使得中和之聲。其曲既了，則罷退。五聲既成，中和罷退，不容更復彈作，以為淫聲。故日：五降不息，則非正聲；手煩不已，則雜聲並奏。雜聲者，則是鄭衛之聲。此聲是亡國亂世之聲音。故云使其聲和，音倫而不詭也。【br】使其曲繁，省而廉均。【br】先儒所說繁，多也；
省，喊也；康，少也。樂，有淫樂，有雅樂。作之者須辯別識之，使其音倫而不詭，使其樂聲而有倫貫，比次不使有詭詐也。其音繁多，乃須減省。遣康直均平，感人心善惡，辯貴賤，定尊卑，易人情，移風俗，每一舞各有於數。故以舞為文，即不言為舞也。【br】是以感人之善惡，不使放心邪氣，是先王立樂之情也。五帝殊時，不相沿樂；【br】先王舞雲門以祀天，舞咸池以祭地，舞簫韶以祭四望，舞大夏以祭山川，舞大濩以亨先妣，舞大武以享先祖。
黃帝、顓頊、帝譽、堯、舜，是謂五帝。【br】三王異世，不相襲禮。【br】夏、殷、周，是後三王也。【br】各像勳德，應時之變。故黃帝樂曰雲門，【br】謂其聖德如雲自門而出，故曰雲門也。【br】顓頊日五莖，【br】言其德被萬物，盡有根莖。【br】帝譽日六英，【br】言其德被萬物，自有英華。【br】堯日咸池，【br】咸，皆也；池，布也。言其聖德皆遍布天下也。【br】舜曰簫韶，【br】簫，肅也。言其道德，肅肅敬慎。
韶之言紹也，言舜能繼堯之大功德。《尚書》曰：簫韶九奏，鳳凰來儀。已上是五帝也。【br】禹曰大夏，【br】夏，大也。言禹能大堯舜之德，言其德廣如天，勤苦為民而不能為，因似大廈之屋能蓋覆於民。【br】湯曰大濩，【br】言其道德廣大，救於黎民，除其邪虐；亦能防護，褊布天下，養育黎民。故以稱大濩也。【br】武曰大武，【br】言武王以武功定天下，故號其樂名大武。此後三王合前八代，天道各異，泌革不同，立樂象於興時，制國不相倣襲。
【br】此八樂之所以異名也。先王聞五聲，播八音，【br】播，言被也，是其以舞為主而被以音聲。魯作歌在堂而舞在庭，樂鈴先歌後舞。先歌諸詩，而後諸樂。其舞在堂上謂歌，其舞曲然也。【br】非苟欲愉心滿耳聽其鏗鏘而已，將順天地之體，成萬物之性。協律呂之情，【br】律管有十二，以應十二月。【br】和陰陽之氣，調八風之韻，【br】五等之聲，皆和八方之風，皆平八音之作。有節皆有常度，音之所守有其分，守各有次序。【br】通九歌之分，【br】樂有九奏，金奏擊金。
金謂之鐘縛也。晉人作樂，先歌肆夏為初，先奏金，次歌文王之樂。九奏者，九夏也。九夏是曲名：王夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、驚夏、陝夏、肆夏。王出，奏王夏。而軍相見，奏肆夏。牲出，奏昭夏。四方賓來，奏納夏。臣有功，奏章夏。夫人助祭，奏齊夏。族人侍養，奏族夏。公出，奏驚夏。賓醉而出，奏陝夏。是為九奏，亦云九歌，亦云九成。故曰：簫韶九成。【br】奏之圓丘，【br】祭天於圓丘。圓丘者，築土為之，其形圓，故曰圓丘。
今在國南郊也。【br】則神明降；用之方澤，【br】祭，地處也，築土為壇，故曰方澤。在國北郊。【br】則幽祇昇。【br】明者天神，幽衹地神。【br】擊批球石，即百獸率舞，樂終九成，【br】九成者，九奏也。【br】則瑞禽翔。上能感動天地，下則移風易俗。此德音之音，雅樂之情，盛德之樂也。【br】周、魯、商，皆有盛德。此皆是周、魯、商之盛德也。【br】明王既泯，風俗凌遲，雅樂殘廢，【br】明王，周公也。
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