左旋
則女是陽家之物。謂人受用，氣有過度者，陰過則玲陽，過則熱以女陽物。故曰熱則成六種疾也。言此疾如蠱，心志或亂，昏狂失性。名為蠱疾，令人溺於女色，失其常性，猶如沒水謂之溺。沒結於慾，亦與溺水相似。故淫溺連言也。
故夏甲作破斧之歌，
夏甲時，天子作破斧之歌。歌者，嗚呼，皆喪命矣夫。
始為東音；
東音者，東方木主角音也。其角音是雍和，治性育養之音也。
殷辛作靡靡之樂，
殷辛者，紂王也。
靡靡者，是長夜之曲名也。此是桀紂王時，淫樂之名也。
始為北聲。
北聲，是紂王淫樂之聲。
鄭衛之俗好淫，故有漆洧桑中之曲；
溱洧者，是鄭衛兩國二水之問。桑中，是君王淫荒之地，君王淫荒化被人問，遂使二國男女奔淫野合契會之處。《詩》曰：期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣。
楚越之俗好勇，則有赴湯蹈火之歌。
楚王好勇，放火燒焚甘泉官，令士卒救火如戰陣，有功者賞，無功者罰。
士卒以泥塗身，爭救火，被燒殺三千餘人也。
各詠其所好，歌其所欲作之者哀，
薄哀者，近於憂愁。此哀而不愁也。
聽之者泣。由心之所感，則形於聲；聲之所感，必流於心。故哀樂之心感，則憔殺嗶緩之聲、應濮上之音作，
紂王無道，樂師抱琴投濮水而死。衛國樂人名師涓，從濮水過，聞濮水上有樂聲，乃聽而取之，至晉乃作此樂。晉國樂師名師曠，啟王曰：此是濮水上樂，是亡國之樂。後乃廢不用也。
則淫泱邪放之志生。
故延年造傾城之歌，漢武思靡慢之色；
靡饅者，有妖冶之色。延年者，李延年也，姿顏色艷。漢武妻之，任為協律都尉。帝令造新聲，延年於是起舞而歌曰：南國有佳人，美者顏如玉，一顧傾人城，再顧傾人國。不惜傾城國，佳人不再得。武帝寵之，問左右曰：天下更有美人乎。對曰：延年有一妹，極端正，姿容絕代。帝即詔之，美貌無匹，遂納為夫人。時人語曰：一雌一雄，雙飛入紫官也。
雍門作松相之聲，齊湣願未寒之服。
雍門樂人者，齊人也。
為齊王彈秋風入松橋，曲聲極慘悽。奏曲之時，王寒思著績服也。
荊軻入秦，宋意擊筑歌於易水之上，
荊軻，衛人也，往秦與太子燕丹報仇，欲殺秦王。去至易水上，太子送之，與其執別。宋如意為擊筑，荊軻技劍起而歌曰：風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。感得白虹為之貫日。殺秦王不得，判軻身死於秦官，遂再不得還也。
聞者瞋目，髡直穿冠。趙王遷於房陵，
趙武，靈王之子，犯事貶於房陵之地，心常思憶故鄉也。
心懷故鄉，作山水之樞，
坐唱日謠，行唱日樞。其歌日：山有木兮，木有枝；心思君兮，君豈知！
聽者嗚咽，泣涕流連。此皆淫泱悽愴憤厲哀思之聲，非理性和情德音之樂也。桓帝聽楚琴，慷慨歎息，悲酸傷心，
漢桓帝也。楚琴者是楚琴，曲曲有楚姬怨曲辭。桓帝聽之，聞其哀怨慘悽。帝遂乃悲酸也。
曰：善哉。為琴若此，豈非樂乎。夫樂者，聲樂而心和，所以非為樂也。今則聲哀而心悲，灑淚而獻歌，是以悲為樂也。
若以悲為樂，亦何樂之有哉。今怨思之聲施於管弦，聽其音者不淫則悲。淫則亂男女之辯，悲則感怨思之聲，豈所謂樂哉。故奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。樂不和順，則氣有蓄滯；氣有蓄滯，則有悖逆詐偽之心，淫泱妄作之事。是以奸聲亂色，不留聰明；淫聲慝禮，不接心術。使人心和而不亂者，雅樂之情也。故為詩頌以宣其志，鍾鼓以節其耳，羽旎以制其目，聽之者不傾，視之者不邪。耳目不傾不邪，則邪音不入；
邪音不入，則情性內和；情性內和，然後乃為樂也。
履信第八
信者行之基，行者人之本。
人無信不立，故曰：去食存信。《論語》曰：人而無信，不知其可也。
人非行無以成，行非信無以立。故信之行於人，譬濟之須舟也；信之於行，猶舟之待橄也。將涉大川，非舟何以濟之；欲泛方舟，非概何以行之。今人雖欲為善而不知立行，猶無舟而濟川也。雖欲立行而不知立信，猶無橄而行舟也。是適郢者而首冥山，
郢土在南，冥山在北。
背道愈遠矣。自古皆有死，人非信不立。故豚魚著，信之所及也。
豚魚者，
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