左旋
《參同契》曰文昌總錄，詁責台輔，百官有司，各典所部是也。【br】疏曰：世之學道者多矣，然得妙理者，萬無一二，或假其名，以資姦利，或燒變黃白，勾合庚艮者，有之；或妄指古文，修煉五金八石，以僥倖大．藥，費歲月，耗精神，終無成效。愚者益其過，智者損其行，耽執至死，曾不悔悟，迷迷相傳，無有休止。至、有失其職業，散其貲財，棄父母之養，割妻學之愛，漂流凍餒，世世有之。
殊不知金丹大藥，非几鉛几汞所作，乃天地之精神，日月之魂魄，息不造其閩域耳，【br】火鍊中宮土章第二十三【br】火鍊中宮土，金入北方水，水土金三物，變化六十日。自然之要，先存後亡，或火數多，分兩違，則或水銀不定，同處別居，剛柔抗衡，不相涉入，非火之咎，譴責於土。【br】註曰：火鍊中官土，金入北方水者，火，日也；金，月也，金火二性，順五行六律之炁而生，故火生土，金生水，各吐其精，而為神藥也。《參同契》曰日合五行精，月受六律紀是也。
水火金三物，變化六十日者，中官只有金母一味，而水土二位，得火侯而和合，若一月火侯，金液不依母數，則再須一月起火也。《參同契》曰五六三十度，度竟復終始是也。自然之要，先存後亡者，金液神丹，全在火侯，火是藥之父母，藥是火之子孫，乃天地之炁，自然而生也。或火力停均，而生金汞，或火力失度，返致散失。存亡不定，叉在六十日之內，以度其始終也。《參同契》曰原始要終，存亡之緒是也。或火數多，分兩違則者，陽火數多，神精返傷，致使金汞嬌逸，亢滿鼎中，違失執度也。
《參同契》曰或君嬌逸，充滿違道是也。或水銀不定，同處別居者，水銀乃金液也，若火數差殊，則水銀在鼎室之內，隨火不定，不依軌轍而行，則或同或別，以於不測也，《參同契》曰或臣邪佞，行不順軌是也。剛柔抗衡，不相涉入，非火之咎，譴責於土者，金砂不依數生，剛柔不相涉入，非特火之過也，亦是官中金母不純，而精熙少失，必在此，故不責火而責土也。《參同契》曰或臣盈縮，乖變悔吝，執法刺譏，詁過移主是也。【br】疏曰：煉丹之士，須明日月之行度，知陰陽之升降，曉火候之抽添，辨藥物之真偽，方有必成之理。
玆實在於運符之人，若昧於此，執法不定，卻言傳授不真，證則師主，不能自悟，好學之士，宜戒之焉！【br】土鎮中宮章第二十四【br】土鎮中宮，籠罩四方，三光合度，以致太平。五臟內養，四肢調和，水涸火滅含曜內朗。金水相榮，閉塞流暉，調和溫水，發之俱化，道近可求。【br】註曰：土鎮中官，籠罩四方者，土，戊己也，母也，母居中官，召四方和炁，歸於神室之內，化成金液也。《參同契》曰：辰極喻金母。蓋能優游，以懷來臣庶也，故曰辰極受正，優游任下是也。
三光合度，以致太平者，三光則日月星也，若三光進退，不失於上，則天下太平，令行禁止，國無亂逆之患也。丹之內運，亦有三光，蓋陽火陰水，與金胎，是象日月星也。故外運亦有三光，分在動靜爻剋之內，陰陽符火之中，若運符得理，則無逃逸之害，如治國之致太平也。《參同契》曰克明正德，國無害道是也。五臟一內養，四肢調和者，若運行符火，盡合同天度數，則鼎室之內，真人之身，五臟四肢，調和安順，虛無恬淡，以至於終，故無夭傷之息也。
《參同契》曰內以養己，安靜虛無是也。水涸火滅，合曜內朗者，夫煉大丹火候，巳時亥時，則火滅，至此二時，金火水之精熙，各得其情，光耀遍於一室之中，朗照真人之體也。《參同契》曰原本隱明、，內照形軀是也。金木相榮，閉塞流輝者，龍虎之炁相交，金木之情契合，金來剋木，木被金制，反能榮盛，致使流輝鎖於鼎中，靈根閉於室內，皆自金母養毓而成也。金母變化不常，此之微妙，非口訣難得，《參同契》曰閉塞其兌築固靈根是也。
調和溫水，發之俱化，道近可求者，金母在鼎內，噴三光之熙，來日月星之精，芋生聖胎，其狀莫測，而子株靈汞，在神室之中，隱伏難見，若火不失其時，水不失其候，水火俱進，升降有法→隨順天機，樞鈴法象，則金汞自然而春戀，龍虎情性以交結，擬象求之，變化之理，其道可見也。《參同契》曰三光陸沉，溫養子株，視之不見，近而易求是也。【br】疏曰：天人之理，可以類推，若三光之精未見，四象之界未分，玄黃混沌，清濁未判，真鉛之熙混沌。
其中既分，清為天，用濁為地，
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