左旋
。即非行氣，即非存想，亦非肘後飛金精，亦非運心思脊骨，玆蓋呼吸太和，保守自然，真要之道也。奈何世之學者每每悅難而不悅易，求遠而不求近。雖有道者欽與開發，孰為之信？《內指通玄祕訣》云：世人不樂正法，論東卻樂說·西，苟非洞曉陰陽造化，見得透徹，莫之信也。
晦朔之問，合符行中。
晦朔之問，乃三十日半夜以前是也。丹法以時易日，則每日亥子之交即晦朔之問也。天地開闢於此時，日月合璧於此時，草木孳萌於此時，人身之陰陽交會於此時；
神仙於此時而作丹，則內真外應，若合符節，不先不後，正當其中。在《乾》四德為真元之問，在十二卦為《坤》之末、《復》之初，乃天地人之至妙至妙者也。
渾沌鴻濛，牝牡相從。
渾沌鴻濛者，一氣未分之時也。牝牡相從者，陰陽混於其中而未相離也。當其未相離也，神凝氣聚，混融為一，內不覺其一身，外不知其宇宙，與道冥一，萬慮俱遺，淇淇津津，不可得而名，強名之曰：太一含真氣。或名之曰：先天一氣。《翠虛篇》云：大藥須憑神氣精，探來一處結交成。
丹頭只是先天氣，鍊作黃芽發玉英。蓋神仙之修鍊，別無他衍，只是探取先天一氣，以為金丹之母，動而行之，指日可與鍾呂並駕。《復命篇》云：探二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精，閃入黃房，燬成至寶。又云：探取須教密，誠心辨醜妍。至難尋意豚，容易失寒泉。特恐學者執於有為而不明大道之先天，泥於探取而不能尋其意豚爾。《崇正篇》云：寒淵萬丈睡驪龍，頜下藏珠炯炯紅。饉密不驚方探得，更依時日法神功。蓋探者以不探而探之，取者以不取而取之，在於靜定中有非動作可為也。
昔黃帝遺其玄珠，使知索，使離朱索，使喫詬索，索之皆不得。乃使象罔，象罔得之。象罔者，忘形之謂也。鈴忘形罔象，然後先天一氣可得。《擊壤集．先天吟》云．．一片先天號太虛，當其無事見真腴。又云：若問先天一字無，後天方要著功夫。其說是已。蓋太極未判，陰陽未分，此天地之先天也。以丹法言之，則寂然不動，反本復靜之時是也。《混元寶章》云：寂然不動感而通，窺見陰陽造化功。信乎寂然不動，則心與天通，而造化可奪也。《翠虛篇》云：莫向腎中求造化，卻須心裹覓先天。
可謂深切著明矣。《擊壤集·思慮吟》云：思慮未起，鬼神莫知。《還金篇》云：鬼神不見處，龍虎定相尋。先天大道須是致虛極，守靜篤，不可以一毫思慮加乎其間。當其寂然不動、萬慮俱泯之時，河海靜默，山嶽藏煙，日月停景，靛璣不行，八脈歸源，呼吸俱無。既深入於窈冥之中，竟不知天之為蓋、地之為輿，亦不知世之有人、己之有軀，少焉三官氣滿，機動籟嗚，則一劍鑿開渾沌，兩手擘裂鴻濛，是謂無中生有。專玄子詩云：不在塵勞不在山，直須求到窈冥端。
豈不信然哉？今人不知大道之祖，或指真鉛為先天，或指天一生水為先天，或指兩腎中問一點明為先天，或指臍問為先天，或指鼻祖為先天，或指目光為先天，或指運氣為先天，此皆尋枝摘葉之偏見非大道之先天也。《易》日：先天而天弗後天而奉天時。夫先天而天弗違者違也純乎天理之自然，雖天亦不能後天而奉天時者，天時之至，吾當奉承之也，非天下之至通其孰能與於此哉？
滋液潤澤，施化流通。
《還丹篇》云：萬里陰沉春氣合，九霄清徹露華凝。
妙矣哉，其陰陽交感之真景象歟。斯時也，精神四達並流，無所不極。上際於天，下蟠於地，冥冥兮如煙嵐之罩山，濛濛兮如霧氣之籠水，霏霏兮如冬雪之漸凝漸聚，沉沉兮如漿水之漸訂漸清，此乃身中之天地綑縊、身中之男女構精也。迨夫時至氣化，感而遂通，則倏爾火輪煎地豚，愕然神漢湧山椒。天地之間，被潤澤而大豐美矣。《擊壤集·恍惚吟》云：恍惚陰陽初變化，綑縊天地乍回旋。中問些子好光景，安得功夫入語言。苟非親造實詣，又豈信有如此之真景象哉？
天地神靈，不可度量。陰陽相交而神煞藏沒，此天地神靈之時也。龍虎相交而鬼神不知，此吾身神靈之時也。以吾身之神靈合天地之神靈，則內真外應，巽門於定中豁開，而兩畔同升，合為一矣。《還元篇》云：只於罔象無形處，有箇長生不死根。信乎惟忘形罔象，然後可，得見也。若使可以存想存思計較度量而得之，則不謂之神靈矣。
利用安身，隱形而藏。
晦朔之問，日月合璧於北方，光耀隱而不見。
丹法以時易日，於半夜《坤》、《復》之交，疊足端坐如山石之不動，口緘舌氣如冬蛇之墊伏，此即利用安身，隱形而藏也
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