左旋
《靈源大道歌》云：元和內運即成真，呼吸外施終未了。張鴻濛《還元篇》云：十二時中子作頭，般添運用勿停休。《悟真篇》云：五行妙用法乾坤，乾坤運兮五行分。《復命篇》云：巡行十二位，赤腳猛將軍。劉高尚《法語》云：神存生氣，氣非口鼻。陰降陽升，同流天地。劉虛谷《還丹篇》云：下降上升循轂軸，左旋右覆合樞機。《崇正篇》云：般運有功連晝夜，斡旋至妙體璣漩。《混元寶章》云：自強不息同乾運，六尺身中抱九天。《翠虛篇》云：晝運靈旗夜火芝，抽添運用切防危。
《還源篇》云：誰能知運用，大意要黃婆。《上清集》云：晝夜河車不暫停，默契大造同運行。《全真集》云：氣血轉流渾不漏。《漸悟集》云：斡運日月輪。《水雲集》云：常耕清靜田三段，定守無為舍一問。劉長生《仙藥集#6》云：住行坐外，運坎迎離。《嗚道集》云：安閑自得長生道，晝夜無聲轉法輪。王玉陽《雲光集》云：幹運內丹憑火侯，載搬烏兔走瓊輪。《太古集》云：周天度數還知道，關節需吞處處通。不過皆是此道也。或謂之翻筋斗，或謂之轉心輪。
一曰法天之樞，仙壽萬億。一日元和內運，可保長生。千經萬論，無往不同，引古證今，若合符節。即非行氣，即非存想，亦非肘後飛金精，亦非運心思脊骨，玆蓋呼吸太和，保守自然，真要之道也。奈何世之學者每每悅難而不悅易，求遠而不求近。雖有道者欽與開發，孰為之信？《內指通玄祕訣》云：世人不樂正法，論東卻樂說·西，苟非洞曉陰陽造化，見得透徹，莫之信也。【br】晦朔之問，合符行中。【br】晦朔之問，乃三十日半夜以前是也。
丹法以時易日，則每日亥子之交即晦朔之問也。天地開闢於此時，日月合璧於此時，草木孳萌於此時，人身之陰陽交會於此時；神仙於此時而作丹，則內真外應，若合符節，不先不後，正當其中。在《乾》四德為真元之問，在十二卦為《坤》之末、《復》之初，乃天地人之至妙至妙者也。【br】渾沌鴻濛，牝牡相從。【br】渾沌鴻濛者，一氣未分之時也。牝牡相從者，陰陽混於其中而未相離也。當其未相離也，神凝氣聚，混融為一，內不覺其一身，外不知其宇宙，與道冥一，萬慮俱遺，淇淇津津，不可得而名，強名之曰：太一含真氣。
或名之曰：先天一氣。《翠虛篇》云：大藥須憑神氣精，探來一處結交成。丹頭只是先天氣，鍊作黃芽發玉英。蓋神仙之修鍊，別無他衍，只是探取先天一氣，以為金丹之母，動而行之，指日可與鍾呂並駕。《復命篇》云：探二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精，閃入黃房，燬成至寶。又云：探取須教密，誠心辨醜妍。至難尋意豚，容易失寒泉。特恐學者執於有為而不明大道之先天，泥於探取而不能尋其意豚爾。《崇正篇》云：寒淵萬丈睡驪龍，頜下藏珠炯炯紅。
饉密不驚方探得，更依時日法神功。蓋探者以不探而探之，取者以不取而取之，在於靜定中有非動作可為也。昔黃帝遺其玄珠，使知索，使離朱索，使喫詬索，索之皆不得。乃使象罔，象罔得之。象罔者，忘形之謂也。鈴忘形罔象，然後先天一氣可得。《擊壤集．先天吟》云．．一片先天號太虛，當其無事見真腴。又云：若問先天一字無，後天方要著功夫。其說是已。蓋太極未判，陰陽未分，此天地之先天也。以丹法言之，則寂然不動，反本復靜之時是也。
《混元寶章》云：寂然不動感而通，窺見陰陽造化功。信乎寂然不動，則心與天通，而造化可奪也。《翠虛篇》云：莫向腎中求造化，卻須心裹覓先天。可謂深切著明矣。《擊壤集·思慮吟》云：思慮未起，鬼神莫知。《還金篇》云：鬼神不見處，龍虎定相尋。先天大道須是致虛極，守靜篤，不可以一毫思慮加乎其間。當其寂然不動、萬慮俱泯之時，河海靜默，山嶽藏煙，日月停景，靛璣不行，八脈歸源，呼吸俱無。
既深入於窈冥之中，竟不知天之為蓋、地之為輿，亦不知世之有人、己之有軀，少焉三官氣滿，機動籟嗚，則一劍鑿開渾沌，兩手擘裂鴻濛，是謂無中生有。專玄子詩云：不在塵勞不在山，直須求到窈冥端。豈不信然哉？今人不知大道之祖，或指真鉛為先天，或指天一生水為先天，或指兩腎中問一點明為先天，或指臍問為先天，或指鼻祖為先天，或指目光為先天，或指運氣為先天，此皆尋枝摘葉之偏見非大道之先天也。《易》日：先天而天弗後天而奉天時。
夫先天而天弗違者違也純乎天理之自然，雖天亦不能後天而奉天時者，天時之至，吾當奉承之也，非天下之至通其孰能與於此哉？【br】滋液潤澤
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