左旋
。其時含光默默，返照於其內，一呼一吸，悠悠綿綿，迤邐歸於命蒂。久之，但覺窈窈冥冥，如臨萬丈不測之淵潭，此乃神氣歸根、身心復命、金液凝結之時也。《翠虛篇》云：氣入丹田養白鴉，斯時方日結黃芽。如其心猿不定，意馬四馳，則神氣散亂於外。欲望結成還丹，其可得乎？
始於東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。勗畢之上，震出為徵。陽氣造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。故三日震動，八日兌行。
九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道危。艮主進止，不得瑜時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加#7喜。六五坤承，結括終始。報養眾子，世為類母。上九亢龍，戰德于野。
始於束北，箕斗之鄉。束北，火侯造端之地也。易畢之上，震出為徵。震，亦火候造端之卦也。《翠虛篇》云：有一子母分胎路，妙在尾箕牛斗女。蓋謂此也。此章引用先天六卦及《乾》六爻以象月體之盈虧，又雜以二十八宿月所臨之位，無非譬＇喻也。
學者未得其訣而冒然讀，之，其不心目俱眩者鮮矣。夫修丹火候與月之消長無異。月三日哉生明，蓋始於束北箕斗之鄉，旋而右轉，至晚嘔輪吐萌於西南勗畢之上，其象如震，以《乾》卦言則應《乾》之初九，此喻吾身陽火起緒之初也。月初八上弦，其光半明，其象如兌，以《乾》卦言則應《乾》之九二，此喻五。身陽火用功之半也。月三五十五，與日相望，魂盛光盈，其象如乾，以《乾》卦言則應《乾》之九三，此喻五。身陽火圓滿之時也。月十六望罷，載#7生魄，其象如巽，以《乾》卦言則應《乾》之九四，此喻吾身陰符繼統之始也。
月二十三下弦，其光半虧，其象如艮，以《乾》卦言則應《乾》之九五，此喻吾身陰符用功之半也。月六五三十，光盡泯，其象如坤，以《乾》卦言則應《乾》之上九，此喻吾身陰符結括之時也。魏公以六卦喻火候，而又配以《乾》之六爻，何也？蓋丹乃純陽之寶，《乾》乃純陽之卦也。於六卦之中，《乾》稱九三夕惕，虧折神符；坤稱上九亢龍，戰德于野。又何也？蓋守城於乾而用文，野戰於坤而用武，皆當防危慮險也。
用九翩翩，為道規矩。
陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。循據縱璣，昇降上下。周流六爻，難以察睹。故無常位，為《易》宗祖。
九，陽數也。《易》日：參天兩地而倚數。蓋取五行之生數，天一、天三、天五，參天相倚而成九；地二、地四，兩地相倚而成六。此《坤》之所以用六，而《乾》之所以用九也。丹法之所謂用九，乃刻中火候之九轉，蓋法《乾》也。用九翩翩，為道規矩，陽數已訖，訖則復起者，一爻纔過，一爻又來，而不敢毫髮差殊也。《復命篇》云：數中無走失，火候莫教遲。
蓋謂此也。情，金情也。性，木性也。一物分二，問隔束西。若得斗柄之機斡運，則木性愛金，金情戀木，不問隔矣，故日：推情合性，轉而相與，循據倣璣，昇降上下也。周流六爻，難以察暗，故無常位，為《易》宗祖者，周流一身，潛天而天，潛地而地，如六爻之變動也。六爻，謂前《乾》卦之六爻也。引而伸之，觸類而長之，為六卦，為六十卦，其義一也。《還金篇》云：九轉極玄機，開爐迸火飛。蓋謂九轉功夫自寅而起，至戌而止，乃刻中火侯之祕訣。
其問有抽添進退之妙，沐浴交結之奧，是故謂之極玄。修鍊若不知此，則雖得真藥，安能成丹？此魏公所以不敢輕泄，而姑借乾元用九之說以露其機也。自今觀之，神仙之還丹，乃身中之《易》也。火侯之九轉，乃身中之乾也。身中之乾，無爻畫之可觀，無象數之可求，迎之不見其首，隨之不見其後，又安有方體，而得以察睹也哉？
周易參同契發揮卷之五
#1『豚』，四庫本作『視』。
#2『然』，四庫本作『茶然』。
#3『誨』，原作『語』，據四庫本改。
#4『契』，原作『葬』，據四庫本改。
#5『救』，原作『據』，據四庫本改。
#6『仙藥集』，原作『仙樂集』。據四庫本改。
#7『加』，原脫，據四庫本補。
#8『載』，四庫本作『哉』。
周易參同契發揮卷之六
林屋山人全陽子俞琰述
中篇第二
朔旦為《復》，陽氣始通。出入無疾，立表微剛。黃鍾建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎需得常。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -06-正统道藏太玄部
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