左旋
，注於山下，經營一國，無不周褊，故言廣被四鄰。而又言陽終於巳，中而相干者，陽火數終則陰符用事也。【br】《姤》始紀緒，履霜最先。井底寒泉，午為蘿賓。賓服於陰，陰為主人。【br】《姤》，一陰之卦也，律應奠賓。以一日言之，為日中午；以一月言之，為十六至十八半；以一歲言之，則斗杓建午之月是也。此時陰氣方生，喻身中陰符起緒之地，靈丹既入口中，回來卻入寒泉，當致其道，送歸丹田，不可荒忙急速，故言履霜最先，井底寒泉。
而又言賓服於陰，陰為主人者，蓋一陰用事則眾陽為賓也。賓者，敬也，防危慮險之謂也。【br】《遊》世去位，收斂其精。懷德俟時，柄遲昧冥。【br】《趣》，二陰之卦也，律應林鍾。以一日言之，為日映未；以一月言之，為十八半至二十；以一歲言之，則斗杓建未之月是也。此時陰氣漸長，喻身中陰符離去午位收斂而降下，如賢者退隱僻處巖谷，故言懷德俟時，柄遲昧冥也。【br】《否》塞不通，萌者不生。陰信陽訕，毀傷姓名。【br】《否》，三陰之卦也，律應夷則。
以一日言之，為哺時申；以一月言之，為二十一至二十三半；以一歲言之，則斗杓建申之月是也。此時陽氣漸衰，喻身中陰符愈降愈下，猶三陰肅殺之時草本黃落，故言陰伸陽屈，毀傷姓名也。【br】《觀》其權量，察仲秋情。任蓄微稚，老枯復榮。薺麥芽蘗，因冒以生。【br】《觀》，四陰之卦也，律應南呂。以一日言之，為日入酉；以一月言之，為二十三半至二十五；以一歲言之，則斗杓建酉之月是也。此時陰佐陽功，物皆縮小而成，喻身中陰符過半降而入於丹田，如木之斂花就實，故言任蓄微稚。
然萬物莫不逢秋而枯老，而薺麥至此芽蘗者，何也？蓋陰中有陽也。【br】《剝》爛肢體，消滅其形。化氣既竭，亡失至神。【br】《剝》，五陰之卦也，律應亡射。以一日言之，為黃昏戌；以一月言之，為二十六至二十八半；以一歲言之，則斗杓建戌之月是也。此時陽氣衰滅，枝頭之果皆漬爛而墜於地，喻身中陰符將盡而神功無所施，故言化氣既竭，亡失至神也。夫火生於寅，旺於午，墓於戌。戌者，閉物之時也。一刻之火候，至此而畢事，《復命篇》謂束西動靜合朝昏是也。
一日之火侯，亦至此而休功，呂純陽詩云日日隨他出又況是也。區區旁門小衍，但知其一，不知其二，又安能究竟於此？【br】道窮則反，歸乎《坤》元。恆順地理，承天布宣。玄幽遠眇，隔閡相連。應度育種，陰陽之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。【br】《坤》，六陰之卦也，律應應鍾。以一日言之，為人定亥；以一月言之，為二十八半至三十；以一歲言之，則斗杓建亥之月是也。此時純陰用事，萬物至此皆歸根而復命，喻身中陰符窮極，則寂然不動，反本復靜，故言道窮則反，歸乎《坤》元也。
怛順地理，承天布宣，與上篇金本從日生，朔旦受日符義同。蓋天地日月一也。月受日光而日不為之虧，然月之光乃日之光也。天氣降而至於地，地中生物者，皆天氣也。人身法天象地，其問陰陽感合，與天地無以異也。《還元篇》云：以神歸氣內，丹道自然成。人能返觀內照，凝神入於氣穴，則神存生氣凝成液。迨夫天機一動，則紅蓮含藥，露珠凝碧，飛落華池滴滴，而丹田結聚作丹樞也。玄幽遠眇，隔閡相連，謂亥、子之問，乃陰陽交界之時，當其六陰窮極，一陽未生，寂兮寥兮，猶如天地未判之初。
神仙作丹，於此時塞兌垂簾，以神光下照於坎官。始者幽幽冥冥，儼如寒潭之浸，月。次則神與氣合，隔閡潛通，猶如磁石之吸鐵也。應度育種，陰陽之原，謂作丹之際，正如亥月純坤用事之時。其時萬物歸根，閉塞成冬。冬雖主藏，然一歲發育之功，實胚胎於此。特閉藏無迸，人不得而見爾。而古人以此純陰之月名為陽月者，蓋小雪之日，陽氣已生於六陰之下，積而至於冬至，遂滿一畫之陽變為《復》卦也。丹道亦然。當夜氣之未央，但凝神聚氣，端坐片時，少焉神氣歸根，自然無中生有，漸凝漸聚，積成一點金精。
《翠虛篇》云：金精即是坤官藥，坤在西南為川源。蟾光終日照西川，即此便是藥之根。蓋一陽不生於《復》，而生於《坤》。《坤》雖至陰，然陰裹生陽，實為產藥之川源也。寥廓恍惚，莫知其端者，身心復命之時，神入寥廓，與太虛一體，靜定之久，候至心花發現，則三官氣滿，但覺恍恍惚惚，莫知其所以然也。蓋恍恍惚惚，其中有物；窈窈冥冥，其中有精，乃修鍊之要樞也
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