左旋
。《玉芝書》云：此四句，古今口誦者億兆，明義理者能有幾人？蓋非親造實詣，無由知也。是故狀其窈冥則如臨深俯幽，論其恍惚則如晝夢初覺，此乃真景象，非譬喻也。學者未曾經歷，不知窈冥恍惚乃吾身之真景象，往往檗以虛文視之，惜哉。當知窈冥者，寂然不動，吾身天地未判之時也。恍惚者，感而遂通，吾身天地將判之時也。作丹之妙，莫妙乎此，豈可以虛文視之哉？《方龍大丹訣》云：無人明恍惚，惟我識朦朧。信乎明此者鮮有其人也。
先迷失軌，後為主君者，其先昏昏默默，深入乎窈冥之中，俄項陰極而陽生，靜極而機發，則面門豁開，虛空迸裂，一段風光破寂寥，而化權歸手內也。魏公此章顯言產藥之川源，又極論存亡有無、主客先後之祕，如此詳盡，無以加矣。《還金篇》云：渺邈但撈水裹月，分明只探鏡中花。蓋非深於道者，不能識也。【br】無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終《坤》始《復》，如循連環。帝王乘御，千秋常存。【br】無平不陂，無往不復，此乃道之自然也。
丹法靜極而動，動極而靜，一動！一靜，互為其根，亦出於自然。如日月運行，一寒一暑，暑往則寒來，寒往則暑來，無非自然也。夫金丹者，身中之《易》也。《易》窮則變，變則通，盛衰相禪，消息相因。蓋未有窮而不變，·變而不通者也。陽始於《復》，陰終於《坤》，終始相接，首尾相街，故日：終《坤》始《復》，如循連環。魏公以十二辟卦論火侯，又以律名、辰名鋪叔，而言皆譬喻也。
蓋輻輳即太簇，俠列即夾鍾，洗濯即姑洗，中即中呂，柄即林鍾，任即南呂，傷即夷則，亡即亡射，應即應鍾，振即辰，昧即未，伸即申，蓄即酉，滅即戌，閡即亥，大率皆是假借，蓋不叉執文泥象而強生枝節也。帝王乘御，千秋常存，謂君子終日乾乾，與時偕行，則真可以歷千秋而常存也矣。【br】將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所察軀，體本一無。元精流布，因氣託初。【br】人無愚智，同此性也，亦同此命也。君子知性之不可戕賊也，於是存而養之。
知命之不可新喪也，於是保而延之。雖不假修鍊，未有不安恬令終者，況得修鍊之法，盜天地、奪造化、鍊魂魄而為一，合性命而雙修，豈不能長生歟？夫欲求長生，須求吾未生以前，此身緣何而得，然後可以論養性延命之道，故日：審思後末，當慮其先。蓋人之生也，以父母之氣交結而成形。形乃受氣之本，氣乃有形之根。若氣不得形則無因而立，形不得氣則無由而成，故日：人所稟軀，體本一無；元精流布，因氣託初。今夫神仙之修丹，以陰陽內感、神氣交結，於無中生有，與男女胎孕之理實同。
其十月溫養功夫，真息綿綿，晝夜如一，亦與嬰兒未生以前無異。《靈源大道歌》云：但看嬰兒胎處時，豈解將心潛算計。專氣致柔神久留，往來真息自休休。蓋嬰兒之在母胎也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻皆閉，而以臍達。故臍者，生之根，氣之蒂也。呂純陽《玄牝歌》云：窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。人能窮取念生身之處，返本還源，回光內照，探藥於西南坤腹根蒂之地，而與當來受氣之初相似，何用他求。奈何學者往往執文泥象，各以己見為是。
其好高者則認金丹為禪宗，遂以宗性為玄牝，以念頭動處為一陽生，以掃除妄念為進火，而竊笑延命之說為髑髏下光景。其卑下者則認金丹為御女衍，遂以婦人為鼎器，以產門為生身處，以穢物為刀圭，而反譏養性之說為蒲團上枯坐功夫。一則淪於空寂，一則陷於邪僻，終身執而不悟，深可為之浩歎也。【br】類如雞子，黑白相扶。縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃具。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。【br】黑白者，陰陽二氣也。
几人結胎之初，由父精母血陰陽二氣假合而成，渾渾沌沌，類如雞子。百日而男女分形，然後四肢、五臟、筋骨乃具。及期而育，脫出其胞，骨弱筋柔，肌軟肉滑，名曰嬰兒。鍊金丹者，修吾身之嬰兒，亦當彌歷十月。《翠虛篇》云：我昔功夫行一年，六豚已息氣歸根。有箇嬰兒在丹田，與我形貌亦如然。蓋修鍊聖胎，未有不用十月功夫而可以速成者也。【br】陰陽為度，魂魄所居。【br】天有黃道，為度三百六十五。其運轉也，一日一周。日月行乎其問，往來上下，迭為出入，此所以分晝夜而定寒暑也。
然天道密旋，本無度數，以日月經歷諸辰而為行度。日月往來，本無定居，以朝暮出入之地而為所居。明乎此，然後知魏公所謂陰陽為度，魂魄所居矣
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