左旋
太玄無形容。虛寂不可睹，匡郭以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。
丹法所謂冬至，所謂晦朔之間，皆比喻陰極陽生之時也。以一月言之，則如月晦之夜，月光索然而滅藏。以一年言之，則如仲冬之節，草木索然而摧盡。其義一也。《易》日：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。蓋安靜以養其動，而仰順乎天道也。然而天道甚浩廣，真機在於頃刻之間。太玄無形容，妙處在於窈冥之內。故當日中冬至之時，父先閉塞其兌，澄心守默，使金汞同歸於爐中，如日月合璧之時，隱藏其匡郭，沉淪於洞虛，則神凝氣聚，金液乃結。
儻或忘其緘默，任重樓浩浩而出，則是自取其傷敗也。
別序斯四象，以曉後生盲。
四象，即七、八、九、六也，即上文所謂七八數十五，九六亦相當是也。以七、八、九、六合之，則為三十，應一月三十日之數，皆設象比喻也。魏公恐學者不得其說，以盲引盲，妄認三十日之盈虛消息為一月火侯，故又別序此七、八、九、六之四象，以曉其未曉者，庶有以顯夫一月三十日之數皆譬喻，而非真以月之三日進火，月之十六日退符也。有如子午卯酉、子申寅戌、春夏秋冬、分至啟閉、晝夜晨昏、還返歸居，皆此義也。
學者若知七、八、九、六即一月三十日之數，則其餘泛引曲喻，皆可默而識之矣。何鈴執文泥象哉？八卦布列曜，運移不失中。中者，黃道也。八方布以八卦，周回列以二十八宿，乃日月往來之行路也。《悟真篇》云：既驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生。作丹之時，但恐心猿奔逸於外爾。苟能收視返聽，凝神片時，使二物歸於黃道而不失其中，則氤氳交媾，結成一滴露珠，而飛落丹田中矣。
元精眇難睹，推度效符徵。
元精生於窈冥，眇不可睛。
《道德經》云：窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。蓋大丹之道，與造化相符。天信至，則瓊鐘一扣，玉洞雙開，此其徵也。古歌云：始青之下月與日，兩畔同升合為一。非洞曉天地之陰陽，深達五p身之造化，豈可俄而度也？
居則觀其象，準擬其形容。
作丹之時，當外立表漏以測天運之晷刻，內修真一以驗本身之刻漏，庶不失天地之機。然神定氣和，則內外符合；神昏氣躁，則時刻差互，不可不定也。
立表以為範，占候定吉凶。
大丹火侯，不甩時辰，何叉立表占侯哉？所以立表占候者，恐失天人合發之機也。若不會玄機，而自朝至暮從事於土圭刻漏以為火候，則又謬之甚矣。
發號順節令，勿失爻動時。
地雷震動巽門開，龍向東潭踴躍來。此身中一陽爻動之時也。此時暖氣沖融，心覺恍惚，便堪進火，勿可緩也。《珠玉集·還源篇》云：萬籟風初起，千山月乍圓。急須行政令，便可運周天。此之謂也。《指玄篇》云：殲譚光中扶赤子，鼓鼙聲裹用將軍。
亦此之謂也。
上察河圖文，下序地形流，中稽於人心，參合考三才。
施柄真《三住銘序》云：與日月而周回，同天河而輪轉。輪轉無窮，壽命無極。謂大丹之道與天道相參合也。施柄真《靜中吟》云：妙用如江河，周流無窮已。長養玄谷芝，灌溉瑤池水。謂大丹之道，與地道相參合也。夫大丹之道，所以與天地相參合者，何哉？皆在乎此心默為之運用也。古之修丹者，仰以觀於天文，俯以察於地理，中以稽於人心。
於是虛吾心，運吾神，回天關，轉地軸，上應河漢之昭回，下應海潮之升降，天地雖大，造化雖妙，而其日月星辰之著明，五行八卦之環列，皆為五攘入於一身之中。或為五之鼎爐，或為吾之藥物，或為吾之火侯，反身而觀三才，皆備於我。蓋未嘗外五身而求之他也。《擊壤集·觀易吟》云：一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分造化，人於心上起經綸。天人安有兩般義，道不虛行只在人。淵乎其有旨哉？
動則依卦變，靜則循《象》辭。
《道德經》云：致虛極，守靜篤，萬物並作，五以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根日靜，靜日復命，至矣哉。此萬物之所以復命也。吾身之金丹大藥，其胚胎於至靜之中，而產於陰極之時乎。《易》日：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。蓋坤為地，純陰之卦也。地能翕受天氣，故百昌皆產於土。丹法含光返照之時，潛神于內，與純陰之月，閑塞成冬，略無少異。《復命篇》云：受得真仙訣，陰中鍊至陽。蓋謂此也。
然靜極又有動以繼之，頃之一陽動於六陰之下，
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