左旋
用金水、水火之際，或象卦體，或象爻辭，爻象雖殊，不出於六十四卦也。【br】每至朔旦#22，震來受符。【br】每至月朔，即地氣動出地上也。是以震卦當其位焉。《震》卦《象》曰：震厲，成剛也。震者，動也。厲者，危也。陰在上，而陽在下，陽既昇矣，變柔在剛。陰居陽上，是以危也。水在金上，是乘剛也。得火則動，常危厲焉。候氣之法，以十二律依神埋之，於室內取蘆葮灰實中，羅穀幕上，氣至則吹動灰也。以此侯之，即其驗也。
【br】當斯之際，天地媾其精。【br】《繫辭》日：天地絪縕，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。天地者，男女也；精氣者，陰陽也。男女結媾，精氣乃舒。男女相交，精氣為物。金水者，天地也。精氣者，水火也。金水感水火之精，而化為真寶，即是水火震動之時。金水結其精氣，非唯一月，而氣一動。一日一夜，亦有陰陽之氣也。【br】日月相撢持。【br】撢持者，杼柚之貌。日月者，天地之用。天地之氣交接，以藉日月運移。還如，金水須水火變易也。
【br】雄陽播玄施，雌陰化黃色#23。【br】《坤·文言》日：玄黃者，天地之雜色。天玄地黃，即是陰陽相交也。雄陽者，武中之武。雌陰者，陰中之陰。猛武之氣既施，弱水之姿潛轉，一寒一暑，變化黃色之芽，即此謂也。【br】混沌神交接#24，權輿樹根基。【br】天地未分，謂之混沌。混沌之時，乾坤默默，雖未變易，終為萬物之根，即是金水湛然之時，乃為還丹之本也。【br】經營養鄞鄂，凝神以成樞#25。【br】經營者，運為之貌。
鄞鄂者，喦稜之詞。運為水火之功，以讚喦稜之美，神理凝寂，寂然自成其樞。樞者，還丹稜之氣也。【br】眾夫蹈以出，蠕動莫不由。【br】眾夫者，人民之稱。蠕動者，含靈之流。俱在天地之中，任其陶鑄者也。金水、水火並出陰陽，有為無為，莫不由斯道也。【br】於是，仲尼始鴻蒙#26，乾坤得#27洞虛。【br】仲尼，孔丘之字。鴻蒙者，混沌之名。孔丘依《十翼》以闡幽，彰《易》道之玄妙，始分混沌之理，方見乾坤之德，傍通情也。
合彼虛無，未由不因《參同》之文，豈識還丹之理也？【br】稽古當#28夕兀皇，《關睢》建始初。【br】稽，考也。元皇，天皇也。考上古天皇之時，男女不求而自合。自黃帝已後，男女非求而不成，即《關雎》之義也。詩曰：關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。逑，匹也，蓋謂求其淑善之女，以配君子。金者，男也。水者，女也。金既先動，水乃應之，即是男求女也。【br】冠婚氣相紐，元年乃芽滋#29。【br】冠婚之時，男女交會，精氣紐結，滋蔓成軀，亦如九層之臺，起於壘土。
元年，歲首。萬物芽生，漸漸滋多，非算能及金水相感，亦如是耶。【br】聖人不空#30生，上觀顯天符。【br】聖人，謂伏羲。伏羲畫八卦之時，仰則觀於天文，俯則察於地理，中觀萬物之宜，與烏獸之文，近取諸身，遠取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。天符，謂七曜，配五行，即還丹之始也。【br】天符有進退，屈伸#31以應時。【br】《繫辭》曰：變化者，進退之象。往者屈也，來者伸也，屈伸相感，而利害生焉。
謂日月五星，陰陽晝夜。是以剛柔相感而萬物生，金水相感而真寶成。【br】故《易》統天心，《復》卦建始萌。【br】復者，陰陽返本之謂。天地以無為之心，無為即天地之本。《易》曰：復，亨。出入無疾。亨，通也。冬至之日，陰陽氣復於地下，亨通之際，出入俱無病焉。又曰：復，其見天地之心乎？且夫雷動風行，千變萬化，寂然至無，是其本也。本者，即天地之心矣。復，既非靜而自靜，則天地之心可見。十一月，一陽爻動於黃泉之下，萬物萌動，故云始於萌。
當此之時，金在下，居一陽之位；水在上，處五陰之位。陰為陽變，漸成堅冰，及至金水俱伏之後，即是無為之際。無為者，大道之本。得一者，還丹之功。非還丹而莫契其道，其唯無思無為也。不拾有為，寂然不動，此即真無為之理也。【br】長子繼父體，因母立兆基。【br】震，是乾之長子。夫子曰：震一索，而得，男，故謂之長男者也。震居束方，純陽之位，承乾之功，長養萬物，萬物之旨，非動不生。是以稱長子。因母者，謂震卦二陰在上，漸化為陽，故日母也。
一陽初動於下，即其萌。兆，根基也。金，長子也。鉛是父，是五金之精，而生於金，故云長子。母者，水也。金因母化，卻化為金，即是因母之義也。【br】消息應鍾律，昇降據斗樞。【br】消息，謂伺侯也。
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