左旋
皆進火之理也。
內觀者何也？觀己不觀物，觀內不觀外者也。吾有觀心之法，一念不生，如持盤水湛然常清焉。吾有觀天之法，終日靜坐，默朝上帝焉。吾有觀鼻之法，常如垂絲鼻上，升而復入，降而復升焉。內觀之至也，則氣入泥丸，神超內院矣。彼沙門入定久而昏寂，止於陰神出殼而已。道家坐忘久而頑著，神氣豈能成就哉？故內觀之法，以爭心為本，以絕想為用，下心之火於丹田，不計功程，蓋如達磨所謂一念不漏，自然內定而結元神焉。
夫氣胎息易行而難就者，何也？為有妄識心者也。真胎息難行而易成者，何也？為有清靜性者也。胎息之訣，閉其所入之氣，留其所傳之息，綿綿若存，用之不勤可也。於是有朝元之方：於子之時氣生，及午而上朝於心；於午之時液生，及子而下還於腎。龍虎交而成丹，其名日下朝元。以鉛汞分胎，以成其神，三陽上升於內院，其名日上朝元。夫煉氣而氣見本色矣，煉神而神入元宮矣。以真火散其陰魔，於是丹就而氣自朝焉，氣真而神自朝焉。
於午之前靜坐，鼻之中長引其氣，自合於中元矣；於子之前靜坐，斂身咽氣，則自朝於下元矣；日出之前靜坐，升身偃脊，則氣自朝於上元矣。
何以謂之還精補腦乎？夫精在於腎，以氣補之，可以長生者也；氣在於心，以神安之，可以不死者也；髓出於腦，以真陰真陽補之，可以返老還童者也。若夫抽腎之氣於肘之後，飛入上官，是以真陰補之也；還其真氣而內觀，超於內院，是以真陽補之也；終日嘿嘿，忘慮絕機，二氣互交，凝於髓海，是以陰陽補之也。
真陰補之其法不出丑寅之問，升身直腰偃胸，閉其雙關而動焉。少者月開之，老者百日開之，開其雙關而復閉其上關，開數如前，既入上宮即既濟矣。
既濟、未濟何道也？坎離匹配者，滋益五臟，未能成丹也。龍虎交際者，聚集五氣，而未能朝元也。惟丹成於未濟，神會於純陽而後可也。純陽子為陸居神仙長生不死者，坎離相交之功也。為純陽上真棄殼升仙者，龍虎相交之功也。坎離之交在於離之卦，含津引氣是也。陰中取陽，陽中取陰，可以長生不死而已。
即日其丹成，純陽之氣生，則不比乎腎氣之中有陰虎者也；即日其髓滿，純陽之水降，則不比乎心液之中有陽龍者也。上水下火，既濟之義也。故無鼎中之真水，不可以制純陽之氣；無丹中之真火，不可以煉純陽之質。一升一降，以陽煉陰，陰盡純陽。於是陽神自聚，上朝於天宮，指日而出殼矣。既濟之法者，蓋取午之前，前起後起於焚身法中而用還丹咽法者也。
出入分形者，何道也？或以鼻之上垂絲，使升入天宮焉，或以地涌起物象，使神離於本位焉，俱可以分形者也。
或以鶴出巢而沖天門，或以龍出水而入碧落，或以三級紅樓，或以七層寶塔，或以花村，或以枯木，皆可以出殼者也。是之謂調神升仙之法歟。夫人之始，即父母之精血而為腎。腎者，丹也。即吾之身陰陽而為丹者，真丹也。丹成則真氣生矣，至於真氣足而後始可以造化焉，升之煉形則騰舉矣，留之煉氣則棄殼矣。若無內丹，止用腎氣之升納以求分形，則不過乎陰靈誤出於天門，鬼仙之道也。保守腎氣，取陰陽之粹，凝而為丹，丹成氣足，隨時煉氣則元氣朝而真神集矣。
隨方調神，神自成體，又何必調神之法，分形之像乎？學者患址不立而求分形之訣，縱或能出天門而往來不熟，出入有差，冥冥真靈不能再入其身，是謂之咎，亦可悲夫！
觀天篇
一氣之元，以道為本；水火以交，陰陽以運。
沖虛子本太上所論，沖虛子注釋曰：元氣者以道為本，要在乎精動於水火。水火者何也？心腎之氣液相生者也。於是煉其陰陽，陰陽者何也？日魂也，月魄也，使之和暢而不失其度焉。金木相刑者也，因刑而成器矣。
龍者陽而生於離者也，虎者陰而生於坎者也，此黃芽之名者乎！
修道者有三界焉。首者，天界之首也，是為上元。天谷泥丸之宮，萬神之所聚焉，三萬六千神之所經由焉，蓋運用升降，般神入腦之路歟！．大槌骨者，天界關也，升沉上下，往來循環之途，一撞可以達於天關矣。自下而升，是為較輔之關，其中有藥，是為黃芽、白雪者乎！心者，絳宮也。心安則神安，心亂則神亂，萬神於是取則焉。其形丹鳳，其名赤龍，蓋屬南方之火者也。以心之液煉肺之氣，則為金膏矣。
絳宮之後有太玄之關、血臟之府，何也？心之中生乎真水。真水者，玄也。臍之下三寸，其名曰大海，內有龜蛇，潛藏元氣者也。
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