左旋
耳目者所以助心通理，故日心之佐助也。心得耳目，即能窺見問隙，見彼姦邪，故日窺問見姦邪。耳心目三者調和而相應感，則動鈴成功，吉無不利。其所無不利者#22，則以頗道而動。故日參調而應，利道而動者也。
故擊言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，觀要得理。
苟能睹要得理，便可曲成不失。故雖繫言紛葩不亂，輸翔越越不迷，變易改常而不危者也。
故無目者不、可示以五色，無耳者不可告以五音。
五色為有目者施，故無目不可得而示其五色。
五音為有耳者作，故無耳不可得而告其五音。此二者為下文分也。
故不可以往者無所開之也，不可以來者無所受之也。物有不通者，聖人#23故不事也。
此不可以往說於彼者，為彼暗滯無所可開也。彼所不來說於此者，為此淺局無所可受也。夫淺局之與暗滯，常閉塞而不通，故聖人不事也。古人有言日：口可以食，不可以言。言者，有諱忌也。衆口爍金，言有曲故也。
口食可以肥百體，故可食也。言或可以招百殃，故不可以言也。
言者觸忌諱，故日有忌諱也。金為堅物，衆口能爍之，則以衆口有私曲故也。故日言有曲故也。
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
可聽在於合彼，可成在於順理。此為下起端也。
是故智者不用其所短而用愚人之所長，不用其所拙而用愚人之所工，故不困也。
智者之短不勝愚人之長，故用愚人之長也。智者之拙不勝愚人之工，故用愚人之工也。常能棄拙短而用工長，故不困也。
言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。
人能從利之所長，避害之所短，故出言鈴見聽，舉事鈴有成功也。
故介虫之悍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸之用其長，而談者知用其用也。
言介虫之堅厚以自藏。螫蟲之動也，行毒螫以自衛，此用其所長也。故能自免於害。至於他鳥獸莫不知用其長，以自保全。談者感此，亦知其所用而用也。
故日辭言五，曰病，日怨#24，日憂，曰怒，曰喜。
五者有一，鈴失中和而不平暢。
故曰：病者感衰氣而不神也，
病者恍惚，故氣衰而不神也。
怨者腸絕而無主也，
怨者內動，故腸絕而言無主也。
憂者閉塞而不泄也，
憂者快憶，故閉塞而言不泄也。
怒者妄動而不治也，
怒者鬱勃，故妄動而言不治也。
喜者宣散而無要也。
喜者搖蕩，故宣散而言無要。
此五者，精則用之，利則行之。
此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，則廢而止之也。
故與智者言依於博，與拙者言依於辨，與辨#25者言依於要，與貴者言依於勢，與富者言依於高，與貧者言依於利，與賤者言依於謙，與勇者言依於敢，與過者言依於銳。此其術也，而人常反之。
此量宜發言之衍也，不達者反之，則逆理而不免成#26於害也。
是故與智者言將此以明之，與不智者言將此以教之而甚難為也。
與智者語將以其明斯衍，與不智者語以此衍教之，然人迷日因久，教之不易，故難為也。
故言多類，事多變。
故終曰言不失其類，故事不亂。
言者條流舛難，故多類也。事則隨時而化，故多變也。若言不失類，事亦不亂。
終日不變而不失其主，故智貴不妄。
不亂，故不變，故其主有常。能令有常而不變者，智之用也，故其智可貴而不妄。
聽貴聰，智貴明，辭貴奇。
聽聰則真偽不亂，知明則可否自分，辭奇則是非有證#27。三者能行，則功成事立，故須貴之。
謀篇第十
為人凡謀有道情。得其所因，必得其所因，以求其則其情可求。
見情而謀則事無不濟。審得其情，乃立三儀。曰中，曰下。參以立焉言審情之衛，爻立上智、中才、下愚之順道而動者，故鄭人之取玉也，三儀者，曰上，以生奇。奇不知其所擁，始於古之所從。三者參以驗之，然後奇計可得而生。奇計既生，莫不通達，惑也。夫度材量能，故不知其所擁蔽。然此奇計非自今也南也。故同情而俱相親者乃始於古蓋從於順也。載司南之車為其不揣情者亦事之司其俱成者也；同欲而相疏者其偏害者也；
諸同情，欲共謀立事。
事若俱成，後叉相親；若乃一成一害，後必相疏，理之常也。
同惡而相親者，其俱害者也，同惡而相疏者，偏害者也。
同惡，謂同為彼所惡。後若俱害，情叉相親；若乃一全一害#28，理鈴相疏，
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