左旋
鉤而可得。賢者觀功而隱摩，故人不知，摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵勝由於善摩，摩隱則無從而畏，故日主兵日勝而人不畏也。
聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故日明。
港謀陰密，日用不知，若神道之不測，故日神也。功成事遂，煥然彰著故日明也。
所謂主事日成者不知其所以利，知其所以然主兵日勝者信就費明知。所以月艮而天下比之神明也。聖人者體道而設教，參天地而施化，韜光晦逵，藏用顯仁。故人安得而不知其所陝利，從道而不知其所以然，故比之神明。
常戰於不爭不費，而民不不知所以畏，而天下比之神善戰者絕禍於心胸以不爭為戰。師旅不起至德潛暢，百姓皆得自然不知所以畏也平；者以其怒摩；者，有以平，有以正；有以喜，有有以名，有以行；有以廉，有以；有以利，有以卑。几此十者，皆摩之所由而發村性參差息盈虛，怒者積德也積善也，禁邪於未萌，故玄風遐扇故不知所以服，比之於神明。事務變化。故摩者亦消因幾而動之。靜也；正者動也；名者而民安之而民道之故國用不功成事言人之直#14也；
喜者，悅發也；行者，成也；廉者，潔也；信者，明#15也；利者，求也；卑者，諂也。
名貴發揚，故日發也。行貴成功，故日成也。
故聖人所獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。
言上十事聖人獨用，以為摩而能成功立事，然眾人莫不有之#16。所陝用之、非道不能成#17。
故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成。此三者，唯聖人#18然後能之。
謀不周密，則失谿而害成。說不悉聽，則違順而生疑。
事不叉成，則止簣而有廢。皆有所難能任之而無難者，其唯聖人乎。
故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰：或結而無隙也。
為通者說謀鈴虛受，如受石投水，開流而納泉。如此，則何隙而可得。故日．一結而無隙也。
夫事成必合於數，故日道數與時相偶者也。
夫謀成又先考合於衍數，故道衍時三者相偶合，然後事可成而功業可立也。
說者聽必合於情，故曰情合者聽。
進說而能令聽者，其唯情合者乎。
故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應於勢，譬猶是也。此言內符之應外摩也如是。
言內符之應外摩，得類則應，譬猶水流就濕，火行就燥也。
故日摩之以其類焉，有不相應者；乃摩之以其欲焉，有不聽者。故曰獨行之道。
善於摩者其唯聖人乎。故日獨行之道者也。
夫幾者不晚，成而不抱，久而化成。
見幾而作，何晚之有。功成不拘，何抱之久。行此二者可以化天下。
權篇第九
說之者說之也，說之者資之也。
說者，說之於彼人也。說之者，有資於彼人也。資，取也。
飾言者假之也，假之者益損也。
說者所以文飾言語，但假借以求入於彼，非事要也。亦既假之，須有損益。故日假之者損益之謂也。
應對者利辭也，利辭者#19輕論也。
謂彼有所問，卒應而對之者，但便利辭也。辭務便利，故所論之事自然利辭，非至言也#20。
成義者明之也，明之者符驗也。
竅實事務以成義理者，欲明其真偽也。
真偽既明，則符驗自著。故日明之者#21符驗也。言或反覆，欲相卻也。
難言者卻論也，卻論者釣幾也。
言或不合，反覆相難，所以卻論前事也。卻論者，鈴理精而事明，幾微可得而盡矣。故日卻論者釣幾也。求其深微，日釣也。
佞言者諂而于忠，
餡者，先意承欲，以求忠名，故日餡而于忠。
諛言者博而于智，
博者，繁稱文辭，以求智名，故日博而于智。
平一黃者央而于勇，
次者，縱舍不疑，以求勇名，故曰次而于智。
戚言者權而于信，
戚者，憂也，謂象憂戚而陳言也。權者，策選進謀，以求信名，故日權而于信。
靜言者反而于勝。
靜言者，謂象清淨而陳言。反者，先分不足以窒非，以求勝名，故日反而于勝。
先意成欲者諂也，繁稱文辭者博也，策選進謀者權也，縱舍不宜者央也，先分不足而窒非者反也。
己實不足，不自知而內訟，而反攻人之過，窒他謂非，如此者反也。
故口者幾關也，所以閉情意也；
耳目者心之佐助也，所以窺問見姦邪。故曰：參調而應，利道而動。
口者所以發言語，故曰口者機關也。情意宜否在於機關，故日所以關閉情意也。
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