左旋
亦理之常也。
故相益則親，相損則疏，其數行也。此所以察同異之分，其#29類一也。
同異之分，用此而察。
故牆壞於其。隙，木毀於其節，斯蓋其分也。
牆木毀由於隙節，況於人事之變生於同異。故曰斯蓋其分。
故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制。因以制於事，故百事一道，而百度一數也。
言事有本根，各有從來，譬之卉木因根而有枝條花葉，故曰#30變隙，然後生於事業。
生事業者，必須計謀。成計謀者，鈴須議說。議說鈴有當否，故須進退之。既有黜陸，須事以為法，而百事百度何莫由斯而至，其道數一也。
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功，是三才也。
使輕貨者出費，則費可全；使輕難者據危，則危可安；使達數者立功，則功可成。總三材而用之，可以光耀千里，豈徒十二乘而已。
故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
以此三衍，取彼三短，可以立事立功也。謀者因事興慮，宜知之而裁之。故日因事而裁之。
故為強者積於弱也，有餘者積於不足也，此其道衛行也。
柔弱勝於剛強，故積弱可以為強大。直若曲，故積曲可以為直。少則得眾，故積不足可以為有餘。然則以弱為強，以曲為直，以不足為有餘，斯道衛之所行，故日道衍行也。
故外親而內疏者說內，內親而外疏者說外。
外陽相親而內實疏者，說內以除其內疏。內實相親而外陽疏者，說外以除其外疏也。
故因其疑以變之，因其見以然之，
若內外無親而懷疑者，則因其疑而變化之。彼或因見而有所見，則因其所見而然之。
因其說以要之，因其勢以成之，
既然見彼或有可否之說，則因其說要結之可否。既形便有去就之勢，則因其勢以成就之。
因其惡以權之，因其患以斥之。
去就既成，或有惡息，則因其惡也，以權量之；因其息也，為斥除之。
摩而恐之，高而動之，
息惡既除，或恃勝而驕者，便切摩以恐，懼之高危，以感動之。
微而正之，符而應之，
雖恐動之，尚不知變者，則微有所引據以證之，為設符驗以應之。
擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
雖有為設引據符驗，尚不知變者，此或深不可救也，使擁而塞之，亂而惑之，因抵而得之。如此者可以計謀之用也。
計謀之用，公不如私，私、不如結，結而無隙者也。
公者揚于王庭，名為聚訟，莫執其咎，其事難成。私者不出門庭，慎密無失，其功可立。故公不如私。雖復潛謀，不如與彼要結。
二人同心，物莫之問，欲求其隙，其可得乎。
正不如奇，奇流而不止者也。
正者，循理守常，難以速進。奇者，反經合義，事同機發。故正不如奇。奇計一行，則流通而莫知止也。故日：奇流而不止者也。
故說人主者必與之言奇，說人臣者必與之言私。
與人主言奇，則非常之功可立；與人臣言私，則保身之道可全。
其身內其言，外者疏；其身外其言，深者危。
身在內而言外，泄者叉見疏也；身居外而言深，切者叉見危也。
無以人之近所不欲而強之於人，無以人之所不知而教之於人。
謂其事雖近，彼所不欲，莫強與之，將生恨怒也。教人當以所知，今反以人所不知教之，猶以暗除暗，豈為益哉。
人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。
學順人之所好，避諱人之所惡，但陰自為之；非彼所逆，彼叉感悅，明言以報之。故日：陰道而陽取之也。
故去之者縱之，縱之者乘之。
將欲去之，鈴先聽縱，令極其過惡。
過惡既極，便可以法乘之。故日：縱之者乘之也。
貌者，不美又不惡，故至情托焉。
貌者，謂察人之貌以知其情也，謂其人中和平淡，見善不美，見惡不非。如此者可以至情托之。故曰：至情托焉。
可知者可用也，不可知者謀者所不用也。
謂彼情寬密，可令知者，可為用謀，故日可知者可用也。其不寬密，不可令知者，謀者不為用謀也，故日不可知者謀者所不用也。
故曰事貴制人，而不貴見制於人。制人者握權也，見制於人者制命也。
制命者，言命為人所制也。
故聖人之道陰，愚人之道陽，
聖人之道內陽而外陰，
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