左旋
因抵而得之。如此者可以計謀之用也。【br】計謀之用，公不如私，私、不如結，結而無隙者也。【br】公者揚于王庭，名為聚訟，莫執其咎，其事難成。私者不出門庭，慎密無失，其功可立。故公不如私。雖復潛謀，不如與彼要結。二人同心，物莫之問，欲求其隙，其可得乎。【br】正不如奇，奇流而不止者也。【br】正者，循理守常，難以速進。奇者，反經合義，事同機發。故正不如奇。奇計一行，則流通而莫知止也。故日：奇流而不止者也。
【br】故說人主者必與之言奇，說人臣者必與之言私。【br】與人主言奇，則非常之功可立；與人臣言私，則保身之道可全。【br】其身內其言，外者疏；其身外其言，深者危。【br】身在內而言外，泄者叉見疏也；身居外而言深，切者叉見危也。【br】無以人之近所不欲而強之於人，無以人之所不知而教之於人。【br】謂其事雖近，彼所不欲，莫強與之，將生恨怒也。教人當以所知，今反以人所不知教之，猶以暗除暗，豈為益哉。【br】人之有好也，學而順之；
人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。【br】學順人之所好，避諱人之所惡，但陰自為之；非彼所逆，彼叉感悅，明言以報之。故日：陰道而陽取之也。【br】故去之者縱之，縱之者乘之。【br】將欲去之，鈴先聽縱，令極其過惡。過惡既極，便可以法乘之。故日：縱之者乘之也。【br】貌者，不美又不惡，故至情托焉。【br】貌者，謂察人之貌以知其情也，謂其人中和平淡，見善不美，見惡不非。如此者可以至情托之。故曰：至情托焉。
【br】可知者可用也，不可知者謀者所不用也。【br】謂彼情寬密，可令知者，可為用謀，故日可知者可用也。其不寬密，不可令知者，謀者不為用謀也，故日不可知者謀者所不用也。【br】故曰事貴制人，而不貴見制於人。制人者握權也，見制於人者制命也。【br】制命者，言命為人所制也。【br】故聖人之道陰，愚人之道陽，【br】聖人之道內陽而外陰，愚人之道內陰而外陽。【br】智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣。
【br】智者寬恕，故易事；愚者猜忌，故難事。然而不智叉有危亡之禍，以其難事，故賢者莫得申其計畫，則亡者遂亡，危者遂危，欲求安存不亦難乎。今欲存其亡，安其危，則他莫能為，惟智者可矣。故日：無為而貴智矣。【br】智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。【br】眾人所不能知，眾人所不能見，智獨能用之，所以貴於智矣。【br】既用，見可否，擇事而為之，所以自為也；見不可，擇事而為之，所以為人也。【br】亦既用智先己而後人，所見可否，擇事為之，將此自為；
所不可見，擇事而為之，將此為人。亦猶伯樂教所親相駑聆，教所僧相千里也。【br】故先王之道，陰言有之，日天地之化在高與深；聖人之制道在隱與匿，非獨忠信仁義也，中正而已矣。【br】言先王之道貴於陰密。尋古遺言，證有此理，曰：天地之化唯在高深，聖人之制道唯在隱匿。所隱者中正，自然合道，非專在仁義忠信也。故日：非獨忠信仁義。【br】道理達於此義之#32，則可與言。【br】言謀者曉達道理，能於此義達暢，則可與語至而言極矣。
【br】由能得此，則可與穀遠近之義#33。【br】穀，養也。若能得此道之義，則可與居大寶之位，養遠近之人，誘於也壽之域也。【br】決篇第十一【br】為人凡央物，必托於疑者，善其用有#34福，惡其有患，善#35至於誘也。【br】有疑然後央，故日叉托於疑者。几人之情用福則善，有息則惡。福息之理未明，疑之所由生。故日善其用福，惡其有息。然善於次疑者，鈴誘得其情，乃能斷其可否也。【br】終無惑偏有利焉，去其利，則不受也。
奇之所託。【br】懷疑日惑，不正日偏。次者能無惑偏，行者乃有通濟，然後福利生焉。若乃去其福利，則疑者不受其次。更使託意於奇也。趨異變常，日奇#36。【br】若有利於善者，隱托於惡，則不受矣，致疏遠。【br】謂疑者本其利善，而次者隱其利善之情，反託之於惡，則不受其次，更致疏遠矣。【br】故其有使失利，其有使離害者，此事之失。【br】言上之二者或去利託於惡，疑者既不受其次，則所行罔能通濟。故有失利罹害之敗。
凡此皆次事之失也。
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