左旋
【br】聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。【br】聖人善變通，窮物理，几所次事期於叉成。事成理著者，以陽德次之；情隱言偽者，以陰賊次之；道成志直者，以信誠次之；姦小禍微者，以蔽匿次之；循常守故者，以平素次之。【br】陽勵於一言，陰勵於二言，平素樞機以用，四者微而施之。【br】勵，勉也。陽為君道，故所言叉勵於一。一，無為也。陰為臣道，故所言叉勵於二。
二，有為也。君道無為，故以平素為主。臣道有為，故以樞機為用。言一也，二也，平素也，樞機也，四者其所施為，鈴精微而契妙，然後事行而理不難。【br】於是度以往事，驗之來事，參之平素，可則央之；【br】君臣既有定分，然後度往驗來，參以平素，計其是非，於理既可，則為之次也。【br】公王大人之事也，危而美名者，可則決之；【br】危由高也，事高而名美者，則為次之。【br】不用費力而易成者，可則庾之；【br】所謂惠而不費，故為次之。
【br】用力犯勤苦然而不得已而為之者，則【br】可庾之；【br】所謂知之所無奈何#37，安之若命，故為之次。【br】去患者，可則央之；從福者，可則次之。【br】去息從福之人，理之大順，故為次之也。【br】故夫央情定疑，萬事之機#38。以正亂治，央成敗，難為者。【br】治亂以之正，成敗之次，失之毫釐，差之千里。樞機之發，榮辱之主，故曰難為。【br】故先王乃用曹龜者，以自庾也。【br】夫以先王之聖智，無所不通，猶用著龜以自次，況自斯已下而可以專己自信，不博謀於通識者哉。
【br】符言第十二【br】發言必驗，有若符契，故日符言。【br】安徐正靜，其被節無不肉#39。【br】被，及也。肉，肥也，謂饒裕也。言人若居位，能安徐正靜，則所及人節度無不饒裕。【br】善與而不靜，虛心平意，以待傾損，【br】言人君善與事結，而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期叉至矣。【br】有#40主位。【br】主於位者安徐正靜而已。【br】目貴明，耳貴聰，心貴智。【br】目明則視無不見，耳聰則聽無不聞，心智則思無不通。
是三者無擁，則何措而非當也。【br】以天下之目視者則無不見，以天下之耳聽者則無不聞，以天下之心慮者則無不知。【br】昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，蓋用此道也。【br】輻賡並進，則明不可塞，【br】夫聖人不自用，其聰明思慮而任之天下。故明者為之視，聰者為之聽，智者為之謀。若雲從龍，風從虎，需然而莫之禦。輻嗅並進，不亦宜乎。若日月照臨，其可塞哉。故日：明不可塞也。【br】有主明。【br】主於明者以天下之目視也。
【br】德之術，曰勿堅而拒之，【br】崇德之衍在於恢弘博納。山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深，聖人不拒眾，故能成其大。故日：勿堅而拒之也。【br】許之則仿守，拒之則閉塞。【br】言許而容之，眾鈴歸而防守。拒而逆之，眾叉違而閉塞。歸而防守，則危可安，違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不弘納哉。【br】高山仰之可極、探淵度之可測，神明之位．術正靜，其莫之極歟。【br】高莫過山猶可極，深莫過淵猶可測。
若乃神明之位#41衛正靜，迎之不見其前，隨之不見其後，其可測量乎哉。【br】有主德。【br】主於德者在於含弘而勿距也。【br】用賞貴信，用刑貴正。【br】賞信，則立功之士致命捐生；刑正，則受#42戮之人沒齒無怨也。【br】賞賜貴信，必驗耳目之所見聞，其所不見聞者，莫不間化矣。【br】言施恩行賞，耳目所見聞，則能驗察不謬，動叉當功。如此，則信在言前，雖不見聞者，莫不閤化也。【br】誠暢於天下神明，而況姦者干君。
【br】言每賞從信，則至誠暢於天下，神明保之如赤子，天祿不傾如泰山。又況不逞之徒，欲奮其姦謀，干於君位者哉。此猶腐肉之齒，利劍鋒接鈴無事矣。【br】有主賞。主於賞者貴於信也。【br】一曰天之，一一曰地之，三日人之。【br】天有逆順之紀，地有孤虛之理，人有通塞之分。有天下者宜皆知之。【br】四方上下，左右前後，熒惑之處安在。夫四方上下、左右前後，有陰陽向背之宜，有國從事者不可不知。又熒惑，
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