左旋
據嘉慶本補。【br】＃３１『日』嘉慶本作『因』。【br】＃３２『義之』嘉慶本作『之義』。【br】＃３３『義』嘉慶本作『誘』。【br】＃３４『有』原缺，據嘉慶本補。【br】＃３５『善』原作『害』，據嘉慶本改。【br】＃３６自『更使託意於奇也』至此，原缺，據嘉慶本補。【br】＃３７『無奈何』嘉慶本作『無可奈何』。【br】＃３８『機』嘉慶本作『基』。【br】＃３９『無不肉』嘉慶本作『先肉』。【br】＃４０『有』嘉慶本作『右』。
【br】＃４１『位一嘉慶本作『德』。【br】＃４２『受』嘉慶本作『更』。【br】＃４３『明知』原缺，據嘉慶本補。【br】鬼谷子卷下【br】本經陰符七篇【br】陰符者，私志於內，物應於外。若合符契，故曰陰符。由本以經未，故曰本經。【br】盛神法五龍。【br】五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神之道法五龍也。【br】盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人。養神之所歸諸道。【br】五氣，五藏之氣也，謂神、魂、魄、精、志也。
神居四者之中，故為之長。心能合容，故為之舍。德能制邪#1，故為之人#2。然養事之#3，宜歸之於道。【br】道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。【br】無名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故日一其紀也。言天道混成，陰陽陶鑄，萬物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫見其形。至於化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌詁，不可以名字尋，妙萬物而為言者也。
是以謂之神靈。【br】故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣。心能得一，乃有其衛。【br】神明察道而生，故日道者神明之源也。化端不一，有時不化，故日一其化端也。循理有成，謂之德。五氣各能循理，則成功可政，故日德養五氣也。一者，無為而自然者也。心能無為，其衍自生，故日心能得一，乃有其衍也。【br】衛者，心氣之道，所由舍者，神乃為之使。【br】心氣合自然之道，乃能生衍。衍之有道由合#4，則神乃為之使。
【br】九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人。真人者，與天為一。【br】十二合者，謂目見色，耳聞聲，鼻受香，。知味，身覺觸，意思事，根境互相停合，故日十二合也。氣侯由之出入，故日氣之門戶也。唯心之所操秉，故日心之總攝也。凡此皆受之於天，不虧其素，故日真人。真人者，體同於天，故日與天為一也。【br】而知之者內修鍊而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。【br】內修鍊，謂假學而知之者也。然聖人雖聖，猶假學而知。
假學即非自然。故日以類知之也。【br】故人與生，一出於化物。【br】言人相與生，在天地之問，其得一耳。既出之後，隨物而化，故有不同也。【br】知類在家，有所疑惑，通於心術，衛必有不通。【br】竅，謂孔竅也。言之事類在於九竅，然竅之所疑叉與衍相通。若乃心無其衍，衛鈴不通也。【br】其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。【br】心衍能通，五氣自養。然養五氣者，務神#5令來歸舍，神既來合，自然隨理而化也。
【br】化有五氣者，志也；思也；神也；德也。神其一長也，靜和者養氣。養氣得其和，四者不衰，四邊威勢，無不為。存而舍之，是謂神化。歸於身，謂之真人。【br】言能化者在於全五氣。神其一長者，言能齊一志思而君長之。神既一長，故能靜和而養氣。氣既養，德叉和焉。四者，志思神德也。四者能不衰，則四邊威勢，無有不為。常存而合之，則神道變化自歸於身。神化歸身，可謂真人。【br】真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包，志慮思意而行威勢者也。
士者，通達之神盛，乃能養志。【br】一者，無為也。言真人養產萬類，懷抱天心，施德養育，皆以無為為之。故日執一而產養萬類。至於志意思慮，運行威勢，莫非自然循理而動。故日無為以包也。然通達此道，其唯善為士乎。既能盛神，然後乃可養志者也。【br】養志法靈龜。【br】志者，察是非。龜者，知吉凶。故日：養志法靈龜。【br】養志者和通，心氣之思不達也。【br】言以心氣不達也。故須養志，以求通也。【br】有所欲，志存而思之。
志者，
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