左旋
【br】人言者動也，己默者靜也。因其言，聽其辭。【br】以靜觀動，則所見審。因言觀辭，則所得明。【br】言有不合者，反而求之，其應必出。【br】謂言者或不合於理，未可即斥，但反而難之，使自求之，則契理之應怡然自出。【br】言有象，事有比，其有象比，以觀其次。【br】應理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更當觀其次，令得自盡。象謂法象，比謂比例。【br】象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲，【br】理在玄微，故無形也。
無言則不彰，故以無形求有聲。聲即言也，比謂比類也。【br】其釣語合事，得人實也。【br】得魚在於投餌，得語在於發端。發端則語應，投餌則魚來，故日釣語。語則事合，故日合事。明試在於敷言，故日得人實也。【br】其猶#10張買網而取獸也，多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之網也。【br】張網而司之，彼獸自得。道合其事，彼理自出。理既彰，聖賢斯辨。雖欲自隱，其道無由，故日釣人之網也。【br】常持其網驅之，其不#11言無比，乃為之變。
【br】持釣人之網，驅令就職事也。或乖彼，遂不言無比。如此則為之變常易網，更有以勇#12之者矣。【br】以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之，【br】此言其變也。報，猶合也。謂更開法象以動之，既合其心，其情可見，因隨其情而牧養也。【br】己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。【br】己反往以求彼，彼叉覆來而就職，則奇策鈴申。故言有象比，則口無擇言。故可以定邦家之基矣。【br】重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。
【br】謂象比之言，既可以定基，然後重之襲之，反覆之，皆謂再三詳審，不容謬妄。故能萬事允愜，無復失其辭者也。【br】聖人所誘愚智，事皆不疑。【br】聖人誘愚，則閉藏之，以知其誠；誘智，則撥動之，以盡其情，咸得其實。故事皆不疑也。【br】古善反聽者，乃變鬼神以得其情。【br】言善反聽者，乃坐忘遺鑒，不思玄覽，故能變鬼神以得其情，洞幽微而冥。夫會鬼神本密，今則不能，故日變也。【br】其變，當也；而牧之，審也。
【br】言既變而當理，然後牧之道審也。【br】牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。【br】情明在於審牧，故不審則不明；審基在於情明，故不明則不審。【br】變象比，必有反辭，以還聽之。【br】謂言者於象比有變，叉有反辭以難之，令其先說，我乃還靜以聽之。【br】欲聞其聲反默，欲張反瞼，欲高反下，欲取反與。【br】此言反聽之道，有以誘致之。故欲聞彼聲，我反靜默；欲彼開張，我反瞼斂，欲彼高大，我反卑下；
欲彼收取，我反施與，如此則物情可致，無能自隱也。【br】欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸。【br】欲開彼情，先設象比而動之。彼情既動，將欲生辭，徐徐牧養，令其自言，譬猶鶴嗚于陰，聲同叉應。故能以實理相歸也。【br】或因此或因彼，或以事上或以牧下，【br】謂所言之事，或因此發端，或因彼發端。其事有可以事上，可以牧下者也。【br】此聽真偽，知同異，得其情詐也。【br】謂真偽、同異、情詐，因此上事而知也。
【br】動作言默與此出入觔喜怒由此以見其式，【br】謂動作言默，莫不由情與之出入。至於或喜或怒，亦由此情以見其式也。【br】皆以先定為之法則，‘【br】謂上六者皆以先定於情，然後法則可為。【br】以反求覆觀其所託。故用此者，【br】反於彼者所以求覆於此，因以觀彼情之所託，此謂信也。知人在於見情，故言用此也。【br】己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。【br】謂聽言之道，先自平靜。既得其辭，然後察其事＇，或論序萬物，或分別雄雌也。
【br】雖非其事，見微知類。【br】謂所言之事雖非時要，然觀此可以知微#13，故日見微知類。【br】若探人而居其內，量其能，射其意也。符應不失，如賸蛇之所指，若羿之引矢。【br】聞其言，則可知其情。故若探人而居其內，則情原叉盡。故量能射意，乃無一失。若合符契，勝蛇所指，禍福不差；羿之引矢，命處輒中。聽言察情，不異於此，故以相況也。【br】故知之始，己自知而後知人也。【br】知人者智，自知者明。智從明生，明能生智。
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