左旋
事有比。前事既有象比，更當觀其次，令得自盡。象謂法象，比謂比例。
象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲，
理在玄微，故無形也。無言則不彰，故以無形求有聲。聲即言也，比謂比類也。
其釣語合事，得人實也。
得魚在於投餌，得語在於發端。發端則語應，投餌則魚來，故日釣語。語則事合，故日合事。明試在於敷言，故日得人實也。
其猶#10張買網而取獸也，多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之網也。
張網而司之，彼獸自得。道合其事，彼理自出。理既彰，聖賢斯辨。雖欲自隱，其道無由，故日釣人之網也。
常持其網驅之，其不#11言無比，乃為之變。
持釣人之網，驅令就職事也。或乖彼，遂不言無比。如此則為之變常易網，更有以勇#12之者矣。
以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之，
此言其變也。報，猶合也。謂更開法象以動之，既合其心，其情可見，因隨其情而牧養也。
己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。
己反往以求彼，彼叉覆來而就職，則奇策鈴申。故言有象比，則口無擇言。故可以定邦家之基矣。
重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。
謂象比之言，既可以定基，然後重之襲之，反覆之，皆謂再三詳審，不容謬妄。故能萬事允愜，無復失其辭者也。
聖人所誘愚智，事皆不疑。
聖人誘愚，則閉藏之，以知其誠；誘智，則撥動之，以盡其情，咸得其實。故事皆不疑也。
古善反聽者，乃變鬼神以得其情。
言善反聽者，乃坐忘遺鑒，不思玄覽，故能變鬼神以得其情，洞幽微而冥。夫會鬼神本密，今則不能，故日變也。
其變，當也；而牧之，審也。
言既變而當理，然後牧之道審也。
牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。
情明在於審牧，故不審則不明；審基在於情明，故不明則不審。
變象比，必有反辭，以還聽之。
謂言者於象比有變，叉有反辭以難之，令其先說，我乃還靜以聽之。
欲聞其聲反默，欲張反瞼，欲高反下，欲取反與。
此言反聽之道，有以誘致之。故欲聞彼聲，我反靜默；欲彼開張，我反瞼斂，欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施與，如此則物情可致，無能自隱也。
欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸。
欲開彼情，先設象比而動之。彼情既動，將欲生辭，徐徐牧養，令其自言，譬猶鶴嗚于陰，聲同叉應。故能以實理相歸也。
或因此或因彼，或以事上或以牧下，
謂所言之事，或因此發端，或因彼發端。
其事有可以事上，可以牧下者也。
此聽真偽，知同異，得其情詐也。
謂真偽、同異、情詐，因此上事而知也。
動作言默與此出入觔喜怒由此以見其式，
謂動作言默，莫不由情與之出入。至於或喜或怒，亦由此情以見其式也。
皆以先定為之法則，'
謂上六者皆以先定於情，然後法則可為。
以反求覆觀其所託。故用此者，
反於彼者所以求覆於此，因以觀彼情之所託，此謂信也。知人在於見情，故言用此也。
己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。
謂聽言之道，先自平靜。既得其辭，然後察其事＇，或論序萬物，或分別雄雌也。
雖非其事，見微知類。
謂所言之事雖非時要，然觀此可以知微#13，故日見微知類。
若探人而居其內，量其能，射其意也。符應不失，如賸蛇之所指，若羿之引矢。
聞其言，則可知其情。故若探人而居其內，則情原叉盡。故量能射意，乃無一失。若合符契，勝蛇所指，禍福不差；
羿之引矢，命處輒中。聽言察情，不異於此，故以相況也。
故知之始，己自知而後知人也。
知人者智，自知者明。智從明生，明能生智。放欲知人鈴須自知。
其相知也，若比目之魚；見形也，若光之與影也。
我能知己，彼須我知，叉兩得之，然後聖賢道合，故若比目之魚。聖賢合，則理自彰，猶光生而影見。
其察言也不失，若磁石之取緘，舌之取墦骨。
以聖察賢，復何所失。故若磁石之取緘，舌之取繙骨。
其與人也微，其見情也疾。
聖賢相與，其道甚微；不移寸陰，見情甚疾。
如陰與陽，如陽與陰，如圓與方，如方與圓。
上下之道，取類股肱，
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