左旋
放欲知人鈴須自知。【br】其相知也，若比目之魚；見形也，若光之與影也。【br】我能知己，彼須我知，叉兩得之，然後聖賢道合，故若比目之魚。聖賢合，則理自彰，猶光生而影見。【br】其察言也不失，若磁石之取緘，舌之取墦骨。【br】以聖察賢，復何所失。故若磁石之取緘，舌之取繙骨。【br】其與人也微，其見情也疾。【br】聖賢相與，其道甚微；不移寸陰，見情甚疾。【br】如陰與陽，如陽與陰，如圓與方，如方與圓。【br】上下之道，取類股肱，比之一體，其來尚矣。
故其相成也，如陰與陽。其相形也，猶圓與方。【br】未見形，圓以道之；既見#14形，方以事之，【br】謂向晦入息，未見之時，當以圓道導之；亦既出港離隱，見形之後，即以方職任之。【br】進退左右，以是司之。【br】此言用人之道，或昇進或黜退，或貶左或崇右，一惟上圓方之理。故日以是道司之。【br】己不先定，牧人不正，【br】方圓進退，若不先定，則於牧人之理不道#15其正也。【br】事用不巧，是謂忘情失道。
【br】用事不巧，則操末續顛，圓鑿方柄，情道兩失，故日忘情失道也。【br】己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。【br】己能審定，以之牧人，至德港暢，玄風遠扇，非形非容，無門無戶，見形而不及，道日用而不知，故謂之天神也。【br】內鍵第三【br】撻者，持之令固也。得，然後結圓而不離。君臣上下之事道合則遠而親就之不用非其意則就之而不用，順其事則去之而反求。日進前而不御，遙聞聲而相思。分違則日進前而不御聲而相思。
事皆有內撻言或有遠之而相親故日皆有內撻，結以道德，之，友，為臣也言上下之交，必內情相有遠而親，近而疏，，情乖則近而疏。去之反求，素結本始。理契則遙聞去之反求，聞聲而思者，皆由內合相待素結本始也。或結以道德，或結以黨友貨，或結以釆色。素結其始。或結以財謂以道德結連於君臣名為臣，實為師也。謂以友道結連於君鬼谷子卷上結以黨王者之臣名實為友也。結以貨財結以采色，謂若桀紂之臣費仲、惡來之類是也。【br】用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思。
【br】自入出已下八事，皆用臣之意，隨其所欲。故能固志於君，物莫能間也。【br】若鴃母之從其子也，出無問，入無朕，獨往獨來，莫之能止。【br】扶母，蝗蠟也，似蜘蛛，在穴中，有蓋。言蟻母養子以蓋覆穴，出入往來，初無問眼，故物不能止之。今內撻之臣，委曲從君，以自結固，無有問隙，亦由是也。【br】內者進說辭，撻者撻所謀也。【br】說辭既進，內結於君。故日內者進說辭也。度情為謀，君不持而不拾，故日撻者撻所謀也。
【br】欲說者務隱度，計事者務循順。【br】說而隱度，則其說鈴行。計而循順，則其計叉用。【br】陰慮可否，明言得失，以御其志。【br】謂隱慮可否，然後明言得失，以御君志也。【br】方來應時，以合其謀。【br】方，謂道衍，謂以道衛來進，鈴應時宜，以合會君謀也。【br】詳思來撻，往應時當也。【br】詳思計慮，來進於君，可以自固，然後往應時宜，必當君心也。【br】夫內有不合者，不可施行也。【br】計慮不合於君，則不可施行也。
【br】乃揣切時宜，從便所為，以求其變。【br】前計既有不合，乃更揣量切摩當時所為之便，以求所以變計也。【br】以變求內者，若管取撻。【br】以管取撻，撻叉離，以變求內，內鈴合。【br】言往者，先順辭也；說來者，以變言也。【br】往事已著，故言之貴順辭；來事未形，故說之貴通變也。【br】善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神合於陰陽。【br】善變者，謂善識通變之理。審知地勢，則天道可知。故日乃通於天。
知天，則四時順理而從化。故日以化四時。鬼神者，助陰陽以生物者也。道通天地，乃能使鬼神合德於陰陽也。【br】而牧人民，見其謀事，知其志意。【br】既能知地通天，化四時，合陰陽，乃可以牧養人民。其養人也，鈴見其謀事而知其志意也。【br】事有不合者，有所未知也。【br】謂知之，即與合；未知，即不與合也。【br】合而不結者，陽親而陰疏。【br】或有離合而不結固者，謂以陽外相親，
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