左旋
魚縱大壑，沛然莫之能禦，故能制行其衛也。
此用可出可入，可撻可開。
此用者，謂其情也，則出入自由，撻開任意也。
故聖人立事，以此先知而撻萬物。
言以得情立事，故能先知可否，萬品所以結固而不離者，皆由得情也。
由夫道德仁義，禮樂計謀，
由夫得情，故能行其仁義道德以下事也。
先取《詩》、《書》，混說損益，議去論就。
混，同也。謂先考《詩》、《書》之言，以同己說，然後損益時事，議論去就也。
欲合者用內，欲去者用外。
內謂情內，外謂情外。得情自合，失情自去，此蓋理之常也。
外內者必明道數，揣策來事，見疑訣之。
言善知內外者，爻明識道衍之數，預揣來事，見疑能次也。
策無失計，立功建德。
既能明道衍，故策無失計。策無失計，乃可以立功建德也。
治民入產業，曰撻而內合。
理君臣之名，使上下有序。入賦稅之業，使遠近無差。上下有序，則職分明。遠近無差，則搖役簡。
如此則為國之基。故日撻而內合也。
上暗不治，下亂不寤，撻而反之。
上暗不治其任，下亂不寤其萌，如此天下無邦，域中曠主，兼昧者可行其事，侮己者由是而興。故日撻，而反之。
內向得而外不留，說而飛之。
言自賢之主，自以所行為得，而外不留賢者之說。如此者，則為作聲譽而飛揚之，以釣觀其心也#17。
若命自來，己迎而御之，
君心既善，己叉自有命來召，己既迎而御之，以行其志。
若欲去之，因危與之。
翔而後集，意欲去之，因將危與之辭矣。
環轉因化，莫之所為，退為大儀。
去就之際，反覆量宜，如員環之轉，因彼變化，雖傍#18者莫知其所為，如是而退，可謂全身大儀。儀者，法也。
抵職第四
抵，擊實也。織，釁隙也。牆崩因隙器，壞因釁而擊實之#19。則牆器不敗，若不可救，因而除之，更有所營，置人事亦由是也。
物有自然，事有合離。
此言合離，若#20乃自然之理。
有近而不可見，遠而可知。
近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
察辭觀行，則近情可見。反往驗來，則遠事可知。古，猶今也。故反考往古，則可驗來。故日反往以驗來。
鐵者，罈也；罈者，嫻也；嫻者，成大隙也。
隙大，則崩毀將至，故宜有以抵之也。
織始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此謂抵鐵之理也。
映者，隙之將兆，謂其微也。自中成者可抵而塞，自外來者可抵而卻，自下生者可抵而息，其萌微者可抵而匿，都不可治者可抵而得。
深知此五者，然後善抵幟之理也。
事之危也，聖人知之，獨保其用，因化說事，通達計謀，以識細微。
形而上者謂之聖人，故危兆纔形，朗然先覺，既明且哲。故獨保其用也。因化說事，隨機逞衍，通達計謀，以經緯，識細微而預防之也。
經起秋毫之末，揮之於太山之本。
漢高祖以布衣登皇帝位，殷湯由百里而馭萬邦。經，始也；揮，動也。
其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵幟，抵鐵隙為道衛#21。
言化政施外，兆萌牙孽之時，託聖謀而計起#22，蓋由善抵幟之理。
故能不失其機。然則幟隙既發，乃可行道衛。故日抵峨隙為道衍也。
天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目。是謂萌牙職罈。
此謂亂政萌牙為國之幟罈。伐射，謂相攻伐而激射。
聖人見萌牙蠟罈，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。
如此謂抵而塞之，如彼謂抵而得之，反之謂助之為理，覆之謂因取其國。
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
五帝之政，世問猶可理，故日抵而塞之，是以有禪讓之事。三王之事，世問不可理，故日抵而得之，是以有征伐之事也。
諸侯相抵，不可一勝數，當此之時，能抵為右。
謂五伯時，右由上也。
自天地之合離終始，必有幟隙，不可不察也。
合離，謂否泰，言天地之道，正觀尚有否泰，為之幟隙，又況於人乎。故日不可不察也。
察之以掉闔，能用此道，聖人也。
牌闔，
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