左旋
陰內相疏也。【br】事有不合者，聖人不為謀也。【br】不合，謂圓鑿而方柄；故聖人不為謀也#16。【br】故遠而親者有陰德也，近而疏者志不合也；【br】陰德，謂陰私相德也。【br】就而不用者策不得也，去而反求者事中來也。【br】謂所言當時未合，事過始駭，故日中來事。【br】日進前而不御者，施不合也；遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。【br】謂所行合於己謀，待之以次其事，故曰遙聞聲而相思也。【br】故日：不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非。
【br】言不得其情類而說之者，叉北轅適楚，陳秒遊秦，所以見非逆也。【br】得其情，乃制其衛，【br】得其情，則鴻遇長風，魚縱大壑，沛然莫之能禦，故能制行其衛也。【br】此用可出可入，可撻可開。【br】此用者，謂其情也，則出入自由，撻開任意也。【br】故聖人立事，以此先知而撻萬物。【br】言以得情立事，故能先知可否，萬品所以結固而不離者，皆由得情也。【br】由夫道德仁義，禮樂計謀，【br】由夫得情，故能行其仁義道德以下事也。
【br】先取《詩》、《書》，混說損益，議去論就。【br】混，同也。謂先考《詩》、《書》之言，以同己說，然後損益時事，議論去就也。【br】欲合者用內，欲去者用外。【br】內謂情內，外謂情外。得情自合，失情自去，此蓋理之常也。【br】外內者必明道數，揣策來事，見疑訣之。【br】言善知內外者，爻明識道衍之數，預揣來事，見疑能次也。【br】策無失計，立功建德。【br】既能明道衍，故策無失計。策無失計，乃可以立功建德也。
【br】治民入產業，曰撻而內合。【br】理君臣之名，使上下有序。入賦稅之業，使遠近無差。上下有序，則職分明。遠近無差，則搖役簡。如此則為國之基。故日撻而內合也。【br】上暗不治，下亂不寤，撻而反之。【br】上暗不治其任，下亂不寤其萌，如此天下無邦，域中曠主，兼昧者可行其事，侮己者由是而興。故日撻，而反之。【br】內向得而外不留，說而飛之。【br】言自賢之主，自以所行為得，而外不留賢者之說。如此者，則為作聲譽而飛揚之，以釣觀其心也#17。
【br】若命自來，己迎而御之，【br】君心既善，己叉自有命來召，己既迎而御之，以行其志。【br】若欲去之，因危與之。【br】翔而後集，意欲去之，因將危與之辭矣。【br】環轉因化，莫之所為，退為大儀。【br】去就之際，反覆量宜，如員環之轉，因彼變化，雖傍#18者莫知其所為，如是而退，可謂全身大儀。儀者，法也。【br】抵職第四【br】抵，擊實也。織，釁隙也。牆崩因隙器，壞因釁而擊實之#19。則牆器不敗，若不可救，因而除之，更有所營，置人事亦由是也。
【br】物有自然，事有合離。【br】此言合離，若#20乃自然之理。【br】有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。【br】察辭觀行，則近情可見。反往驗來，則遠事可知。古，猶今也。故反考往古，則可驗來。故日反往以驗來。【br】鐵者，罈也；罈者，嫻也；嫻者，成大隙也。【br】隙大，則崩毀將至，故宜有以抵之也。【br】織始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。
此謂抵鐵之理也。【br】映者，隙之將兆，謂其微也。自中成者可抵而塞，自外來者可抵而卻，自下生者可抵而息，其萌微者可抵而匿，都不可治者可抵而得。深知此五者，然後善抵幟之理也。【br】事之危也，聖人知之，獨保其用，因化說事，通達計謀，以識細微。【br】形而上者謂之聖人，故危兆纔形，朗然先覺，既明且哲。故獨保其用也。因化說事，隨機逞衍，通達計謀，以經緯，識細微而預防之也。【br】經起秋毫之末，揮之於太山之本。
【br】漢高祖以布衣登皇帝位，殷湯由百里而馭萬邦。經，始也；揮，動也。【br】其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵幟，抵鐵隙為道衛#21。【br】言化政施外，兆萌牙孽之時，託聖謀而計起#22，蓋由善抵幟之理。故能不失其機。然則幟隙既發，乃可行道衛。故日抵峨隙為道衍也。【br】天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作。君臣相惑，
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