左旋
亦否泰也。體大道以經人事者，聖人也。
聖人者，天地之使也。
後天而奉天時，故日天地之使也。
世無可抵，則深隱而待時。時有可抵，則為之謀。可以上合，可以檢下，
上合，謂抵而塞之，助時為治。檢下，謂抵而得之，束＃２３手歸己也。
能因能循，為天地守神。
言能因循此道，則大寶之位可居。故能為天地守其神祀＃２４也。
鬼谷子卷上竟
＃１『名』原脫，據嘉慶本補。
＃２『朕』，邊也』原脫，據嘉慶本補。
＃３『以』嘉慶本作『與』。
＃４『而』嘉慶本作『謂』。
＃５『遵』原作『道』，據嘉慶本改。
＃６『吉凶擊焉』嘉慶本作『吉凶，大命系焉』。
＃７『亡』原脫，據嘉慶本補。
＃８『者』原脫，據嘉慶本補。
＃９『來』嘉慶本作『於』。
＃１０『猶』原脫，據嘉慶本補。
＃１１『不』原脫，據嘉慶本補。
＃１２『勇』嘉慶本作『象』。
＃１３『微』嘉慶本作『彼』。
＃１４『見』原脫，據嘉慶本補。
＃１５『道』嘉慶本作『得』。
＃１６自『欲說者務隱度』至此，原脫，據嘉慶本補。
＃１７『以釣觀其心也』嘉慶本作『以釣其歡心也』。
＃１８『傍』嘉慶本作『優』。
＃１９嘉慶本在『而擊實之』一之前尚有『方其釁隙』。
＃２０『若』嘉慶本作『者』。
＃２１『抵織隙為道衛』嘉慶本作『抵織之隙的馬道衛用』。
＃２２本句嘉慶本作『言亂政施外，兆萌牙藥之時，香謀因此而起』。
＃２３『束』嘉慶本作『使』。
＃２４『祀』嘉慶本作『化』。
鬼谷子卷中
飛箝第五
飛，謂作聲譽以飛揚之。箝，謂牽持緘束令不得脫也。言取人之道先作聲譽以飛揚之，彼必露情竭志而無隱，然後因其所好牽持緘束令不得轉移。
凡度權量能，所以徵遠來近。
几度其權略，量其村能，為遠。作聲譽者所以徵遠而來近也。謂賢者所在或遠或近，以此徵來，若燕昭尊郭魄，即其事也。
立勢而制事，必先察同異，別是非之紐閣，
言遠近既至，乃立賞罰之勢，制能否之事。
事勢既立，鈴先察黨與之同異，別言語之是非。
見內外之辭，知有無之數，
外謂浮虛。，內謂情實，有無謂道衍能否。又鈴見其情偽之辭，知其能否之數。
決安危之計，定親疏之事。
既察同異，別是非，見內外，知有無，然後與之次安危之計，定親疏之事則賢不肖可知也。
然後乃權量之，其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用。
權之所以知其輕重，量之所以知其長短。輕重既分，長短既形，乃施隱括以輔其曲直。
如此，則徵之亦可，求之亦可，用之亦可。
引鉤箝之辭，飛而箝之。
鉤，謂誘致其情。言人之材性各有差品，故鉤箝之辭亦有等級。故引鉤箝之辭，內惑而得其情日鉤，！外譽而得其情日飛。得情即箝持之，令不得脫移，故日鉤箝，故日飛鉤箝。
鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。
謂說鉤箝之辭，或牌而同之，或合而異之，故日乍同乍異也。
其不可善者，或先徵之而後重累，
不可善，謂鉤箝之辭所不能動。
如此叉先命徵召之。重累者，謂其人既至，然後狀其村所有。其人既至，然後都狀其村衛所有，知其所能，人或因此從化者也。
或先重以累而後毀之，
或有雖都狀其所有，猶未從化，然後就其村衍短者訾毀之，人或過而從之，言不知化者也。
或以重累為毀，或以毀為重累。
或有狀其所有，其短自形，此以重累為毀也。或有歷說其短，村衛便著，此以毀為重累也。為其人難動，故或重累之，或訾毀之，所以驅誘令從化。
其用，或稱財貨、琦璋、珠玉、璧白、釆色以事之，
其用，謂人既從化，將用之，鈴先知其性行好惡，動以財貨、釆色者，欲知其人食康也。
或量能立勢以鉤之，
量其能之優劣，然後立去就之勢，以鉤其情，以知智謀。
或伺候見燜而箝之。
謂伺彼行事，見其嫻#2而箝持之，以知其勇怯也。
其事用抵幟，
謂此上事用抵幟之衍而為之。
將欲用之天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，蛆瞼之難易，人民貨財之多少，
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