左旋
諸侯之交孰親孰疏、孰愛孰憎。
將用之於天下，謂用飛箝之衍，輔於帝王。度權量能，欲知帝王村能可輔成否。天時盛衰，地形廣狹，人民多少，又欲知天時地利人和，合其泰否。諸侯之交，親疏愛憎，又欲知從否之眾寡。
心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，以箝求之。
既審其慮懷，知其好惡，然後就其所最重者而說之。又以飛箝之辭，鉤其所好。既知其所好，乃箝而求之。所好不違，則何說而不行哉。
用之於人，則量智能，權材力，料氣勢，為之樞機，以迎之隨之，以箝和之，以意宜之。此飛箝之綴也。
用之於人，謂用飛箝之衍於諸侯也。量智能，料氣勢者，亦欲知其智謀能否也。樞，所以主門之動靜，機所以主弩之放發。言既知其諸侯智謀能否，然後立法，鎮其動靜，制其放發，猶樞之於門，機之於弩，或先而迎之，或後而隨之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此則諸侯之權可得，而執己之恩又得而固。故日飛箝之綴也，謂用飛箝之衍連於人也。
用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而束，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。
用於人，謂以飛箝之衛任使人也。但以聲譽揚之，故日空往。彼則開心，露情歸附於己，故日實來。既得其情，爻綴而勿失。又令敷奏以言，以究其辭。如此，則從橫束西南北。反覆惟在己之箝引，無思不服。
雖覆能復，不失其度。
雖有覆敗，鈴能復振，不失其節度，此箝之終也。
作合第六
大道既隱，正道不得坦然而行，故將合於此，必作於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊呂之去就是也。
凡趨合倍反，計有適合。
言趨合倍反，雖參差不齊，然後施之計謀，理乃適合。
化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。
言倍反之理，隨化而轉，如連環之屬。然其去就，各有形勢，或反或覆。理自相求，莫不因彼事情為之立制也。
是以聖人居天地之問，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉化。
所多所少，謂政教所宜多所宜少也。既知多少所宜，然後為之增喊。故曰以此先知。謂用倍反之理知之也。轉化，謂轉變以從化也。
世無常貴，事無常師。
能仁為貴，故無常貴。立善為師，故無常師。
聖人常為無不為，所聽無不聽#3，
善爻為之，故無不為。無稽之言不聽，故無所聽。
成於事而合於計，謀與之為主，
於事叉成，於謀又合。如此者與眾立之，推以為主也。
合於彼而離於此，計謀不兩忠。
合於彼，叉離於此，是其忠謀不得兩施也。
必有反杵，反於是，性於彼，杵於此，反於彼。其術也，
既有#4不兩施，宜行反件之衛。反杵者意欲反合於此，鈴行件於彼。件者設疑其事#5，令昧者不知覺其事也。
用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。
用之者，謂反性之衍。量者，謂其事業有無。與，謂與之親。
几行件者，必稱其事業所有而親媚之，則暗主無從而覺，故得行其衛也。所行之衍，雖有大小進退之異，然而至於稱．事揚親則一，故日其用一也。
必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。
將行反怖之衍，爻須先定計謀，然後行之，又用飛箝之衍以彌縫之。
古之善背向者，乃協四海，包諸侯性合之地而化轉之，然後以之求合。
言古之深識背向之理者，乃合同四海，兼并諸侯，驅置件合之地，然後設法變化而轉移之。眾心既從，乃求其真主而與之合也。
故伊尹五就湯，五就桀，然後合於湯；呂尚三就文王，三入殷而不能有所明，然後合於文王。
伊尹所以就桀紂者，以性之令不疑，彼既不疑，然後得合於其真主矣。
此知天命之箝，故歸之不疑也。
以天命系於殷、湯、文王，故二臣歸二主不疑也。
非至聖人達奧不能啣世，非#6勞心苦思不能原事，不悉心見情不能成名，材質不惠不能用兵，忠實無真不能知人。故性合之道，己必自度材能，知睿量長短，遠近孰不如，
夫件合之道，不能行於勝己，而叉用之於不我若，故知誰不如，然後行之也。
乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
既行件合之道於不如己者，則進退縱橫唯吾所欲耳。
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