左旋
謂鉤箝之辭所不能動。如此叉先命徵召之。重累者，謂其人既至，然後狀其村所有。其人既至，然後都狀其村衛所有，知其所能，人或因此從化者也。【br】或先重以累而後毀之，【br】或有雖都狀其所有，猶未從化，然後就其村衍短者訾毀之，人或過而從之，言不知化者也。【br】或以重累為毀，或以毀為重累。【br】或有狀其所有，其短自形，此以重累為毀也。或有歷說其短，村衛便著，此以毀為重累也。為其人難動，故或重累之，或訾毀之，所以驅誘令從化。
【br】其用，或稱財貨、琦璋、珠玉、璧白、釆色以事之，【br】其用，謂人既從化，將用之，鈴先知其性行好惡，動以財貨、釆色者，欲知其人食康也。【br】或量能立勢以鉤之，【br】量其能之優劣，然後立去就之勢，以鉤其情，以知智謀。【br】或伺候見燜而箝之。【br】謂伺彼行事，見其嫻#2而箝持之，以知其勇怯也。【br】其事用抵幟，【br】謂此上事用抵幟之衍而為之。【br】將欲用之天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，蛆瞼之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏、孰愛孰憎。
【br】將用之於天下，謂用飛箝之衍，輔於帝王。度權量能，欲知帝王村能可輔成否。天時盛衰，地形廣狹，人民多少，又欲知天時地利人和，合其泰否。諸侯之交，親疏愛憎，又欲知從否之眾寡。【br】心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，以箝求之。【br】既審其慮懷，知其好惡，然後就其所最重者而說之。又以飛箝之辭，鉤其所好。既知其所好，乃箝而求之。所好不違，則何說而不行哉。【br】用之於人，則量智能，權材力，料氣勢，為之樞機，以迎之隨之，以箝和之，以意宜之。
此飛箝之綴也。【br】用之於人，謂用飛箝之衍於諸侯也。量智能，料氣勢者，亦欲知其智謀能否也。樞，所以主門之動靜，機所以主弩之放發。言既知其諸侯智謀能否，然後立法，鎮其動靜，制其放發，猶樞之於門，機之於弩，或先而迎之，或後而隨之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此則諸侯之權可得，而執己之恩又得而固。故日飛箝之綴也，謂用飛箝之衍連於人也。【br】用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而束，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。
【br】用於人，謂以飛箝之衛任使人也。但以聲譽揚之，故日空往。彼則開心，露情歸附於己，故日實來。既得其情，爻綴而勿失。又令敷奏以言，以究其辭。如此，則從橫束西南北。反覆惟在己之箝引，無思不服。【br】雖覆能復，不失其度。【br】雖有覆敗，鈴能復振，不失其節度，此箝之終也。【br】作合第六【br】大道既隱，正道不得坦然而行，故將合於此，必作於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊呂之去就是也。【br】凡趨合倍反，計有適合。
【br】言趨合倍反，雖參差不齊，然後施之計謀，理乃適合。【br】化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。【br】言倍反之理，隨化而轉，如連環之屬。然其去就，各有形勢，或反或覆。理自相求，莫不因彼事情為之立制也。【br】是以聖人居天地之問，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉化。【br】所多所少，謂政教所宜多所宜少也。既知多少所宜，然後為之增喊。故曰以此先知。
謂用倍反之理知之也。轉化，謂轉變以從化也。【br】世無常貴，事無常師。【br】能仁為貴，故無常貴。立善為師，故無常師。【br】聖人常為無不為，所聽無不聽#3，【br】善爻為之，故無不為。無稽之言不聽，故無所聽。【br】成於事而合於計，謀與之為主，【br】於事叉成，於謀又合。如此者與眾立之，推以為主也。【br】合於彼而離於此，計謀不兩忠。【br】合於彼，叉離於此，是其忠謀不得兩施也。【br】必有反杵，反於是，性於彼，杵於此，反於彼。
其術也，【br】既有#4不兩施，宜行反件之衛。反杵者意欲反合於此，鈴行件於彼。件者設疑其事#5，令昧者不知覺其事也。【br】用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。【br】用之者，謂反性之衍。量者，謂其事業有無。與，
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