左旋
揣篇第七
古之善用天下者，必量天下之權而揣諸侯之情。量權不審不知強弱輕重之稱，揣情不審不知隱匿變化之動靜。何謂量權，曰度於大
小，謀於眾寡，稱貨財之有無。
古之善用天下者，必量天下之權而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱。揣情不審，不知隱匿變化之動靜。何謂量權。日度於大小，謀於眾寡｀，稱貨財有無之數，料人民多少#7，饒乏有餘，不足幾何，辨地形之險易孰利孰害，謀慮孰長孰短，
君臣之親疏孰賢孰不肖，與賓客之知睿孰少孰多，觀天時之禍福孰吉孰凶，諸侯之親孰用孰不用，百姓之心去就變化孰安孰危，孰好孰憎。反側，孰便#8能知。如此者，是謂權量。
天下之情叉見於權也，善修量權，其情可得而知之。知其情而用之者，何適而不可哉。
揣情者，必以其甚喜之時往而極其欲也。其有欲也，木能隱其情，必以其甚懼之時往而極其惡也。其有惡也，不能隱其情，情欲必失#9其變。
夫人之性甚喜則所欲著，甚懼則所惡彰。
故因其彰著而往極之。惡欲既極，則其情不隱。是以情欲因喜懼之變而失#10也。
感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問所親，知其所安。
雖因喜懼之時以欲惡感動，尚不知其變。如此者乃且置其人無與之語，徐徐更問斯人之所親，則其情欲所安可知也。
夫情變於內者，形見於外。故常必以其見者而知其隱者，此所謂測探揣情。
夫情貌不差，內變者鈴見外貌。故常以其外見而知其內隱。觀色而知情者，鈴用此道。
此所謂測深揣情也。
故計國事者，則當審權量。說人主，則當審揣情。謀慮情欲，必出於此。
審權量，則國事可計，審揣情，則人主可說。至於謀慮情欲，皆揣而後行，故曰謀慮情欲，又出於此也。
乃可貴，乃可賤，乃可重，乃可輕，乃可利，乃可害，乃可成，乃可敗，其數一也。
言審於揣衍，則貴賤成敗唯己所制，無非揣衍所為，故日其數一也。
故雖有先王之道，聖智之謀，非揣情，隱匿無所索之。此謀之大本也，而說之法也。
先王之道，聖智之謀，雖弘曠玄妙，若不兼揣情之衍，則彼之隱匿從何而求之。然則揣情者，乃成謀之本而說之法制也#11。
常有事於人，人莫先事而至，此最難為。
挾揣情之衍者，叉包獨見之明，故有事於人，人莫能先也。又能窮幾盡#12變，故先事而至。自非體玄極妙，則莫能為此矣。故日此難為者也。
故曰揣情最難守司，言必時其謀慮。
人情險於山川，難於知天。今欲揣度而守司之，不亦難乎。故日揣情最難守司。
謀慮出於人情，爻當知其時節，此其所以最難也。
故觀絹飛蠕動，無不有利害，可以生事。美生事者，幾之勢也。
絹飛蠕動，微虫耳，亦猶懷利害之心。故順之則喜悅，逆之則勃怒，況於人乎，況於鬼神乎。是以利害者理所不能無，順逆者事之所鈴行。然則招利，逆之政害，理之常也。觀此可以成生事之美。生事者鈴審幾微之勢，故日：生事者幾之勢也。
此揣情飾言，成文章而後論之。
言既揣其情，然後修飾言語以遵之，故說辭鈴使成文章而后可論也。
摩篇第八
摩之符也#13，內符者，揣之主也。
謂揣知其情，然後以其所欲摩之。故摩為揣之衍。內符者，謂情欲動於內，而符驗見於外。揣者見外符而知內情。故日：符為揣之主也。
用之有道，其道必隱。
揣者，所以度其情慕；摩者，所以動而內符。用揣摩者，鈴先定其理。故日：用之有道。然則以情度情，情本潛密，故日：其道叉隱也。
微摩之，以其所欲測而探之，內符必應。其應也，必有為之。
言既揣知其情所趨向，然後以其所欲微而摩床，得所欲而情必動。測而探之。如此，則內符鈴應。符既應，必欲為其所為也。
故微而去之。是謂塞命匿端，隱貌逃情而人不知，故成其事而無患。
君既所為，事鈴可成，然後從之。臣事貴於無，成有終，故微而去之爾。若己不同於此計，令功歸於君。如一此可謂塞穿匿端一濾貌逃情。情逃而穿塞，則人何從而知之。人既不知所以息其所借坏，故能成事而無息也。
摩之在此，符之在彼，從而應之，事無不可。
此摩甚微，彼應自著。觀者但睹其著而不見其微。如此用之，功專在彼，故事無不可也。
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。、
釣者露餌而藏夠，故魚不見，
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